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受持八關齋戒一天定能往生西方

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八關齋戒:是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。因為在家修行的人,家庭的、社會的種種事務很繁忙,要想修行,障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清淨生活,種出世的善因;又能夠適應在家人生活的特點,所以特別制定了在家人的出家戒,就是八關齋戒。當然,出家人為了使自己的戒行真正達到清淨也應該受持八關齋戒。這個“八”字,是指的八條戒律,所以稱為“八戒”。

 

簡介

    廣義言之,指清淨身心,而慎防身心之懈怠;狹義而言,則指八關齋戒,或特指過午不食之戒法。   “八”指八條戒律,即“八戒”。“戒”有止惡防非的作用,是法身慧命的“護身符”。“齋”指不非時食,即過午不食。“齋”有淨化身心,遠離妄想的作用。“關”指關閉,即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是YIN欲與飲食。YIN欲是生死的根本,飲食是生死的助緣。飽暖思YIN欲,為了抑制YIN欲心,所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。

  八關齋戒可以在佛前自受,就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍,即算受戒,不必去寺廟。時間方面,六齋日中,假若有事,可提前或移後。泰國法身寺為方便居士,在每周星期六清晨受八關齋戒,讓受戒人在寺院過一日一夜清淨的修行生活,效果非常好。如果已受菩薩戒的居士,按《居士菩薩戒》規定,每月六齋日(農歷初八,十四,十五,二十三,二十九,三十日),應受八關齋戒。

  蓋凡有持齋,則必有戒,故齋戒二字自古並稱。上文所述即為齋戒之廣義含義,狹義言之,即指中阿含卷五十五持齋經中所謂‘聖八支齋’者,亦即今日教內習稱之八關齋戒(又稱八關齋、八戒),此一戒律乃專供優婆塞、優婆夷等在家二眾於一日一夜受持出家之戒。其內容於諸經所舉頗有異說,然通常所謂之八戒者列舉如下:(一)離殺生。(二)離不與取,‘不與取’系指未經他人允諾而自行取用他人之物,亦即偷盜之意。(三)離非梵行,梵行即清淨不YIN之行。(四)離虛诳語,舉凡兩舌、惡口、妄言、绮語等均屬之。(五)離飲諸酒,酒能亂性昏智,妨礙修行,故須遠離。(六)離眠坐高廣嚴麗床座,不坐臥於一尺六寸以上或寬大華麗之床座,以免養尊處優,習於放逸。(七)離塗飾香鬘及歌舞觀聽,即不以香花、花鬘佩戴於身,不以香油等塗抹於身,不作歌舞倡伎,亦不無故前往觀聽。(八)離食非時食,即上記所謂之不過中食,此系八戒中之最重要者。

   此外,菩薩善戒經亦列舉:不殺、不盜、不YIN、不妄語、不自贊毀他、不悭惜財法、不嗔受悔、不謗亂正法等八種。大智度論卷十三則舉出:不惱害、不劫盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語、不飲酒等八者。諸經中舉出多種有關持守八齋戒之功德者,例如中阿含卷五十五持齋經、增一阿含經卷十六均謂,受持者於命終後必生於欲界六天,不墮三途八難;優婆塞戒經卷五之八戒齋品亦雲,可除去五逆罪,並滅除其余一切之罪障。

 

由來

  齋之梵語為upos!adha,巴利語uposatha,音譯烏逋沙他、布薩陀婆,略譯為布薩。原為古印度之祭法,即每隔十五日舉行一次集會,令各自忏悔罪過、清淨身心,於此日,祭主並行斷食而住於清淨戒之法。至佛陀時代,尼干子等外道亦沿用此風,集會一處而持斷食等四戒;由是,佛陀亦允於僧團中采用此一行事,此乃僧團布薩之由來。

  准此可知,‘齋’之本意原為清淨之謂,後漸轉指不過中食(過午不食)之法;能持守此法者,稱為持齋;持齋期間所食之物,或法會時所供養之食,稱為齋食。此外,以食物供養僧侶亦稱為齋;此類之法會則稱齋會。於原始佛教、部派佛教時代,齋食乃特指午前所食之食(又稱中食),午後食者即非齋法,此系就其‘食時’而言;至大乘佛教時代,乃以慈悲禁殺之意,轉而側重於‘食體’,故以素食為齋,如我國佛教徒多將素食習稱為‘吃齋’、‘持齋’;然嚴格言之,其與戒律中‘齋’之本意並無直接關系。

 

主要內容

  八關齋戒,包含五戒和沙彌十戒(十戒僅多一不持銀錢戒)。受持五戒,雖可不墮三惡道,成為人天道善人,但不能了生死,出輪回。而受持八戒則可出離生死輪回;受持八關齋戒,兼修定慧,可證四羅漢果;受持八關齋戒,念佛發願往生極樂世界,得中品中生。

  八戒的內容(戒相)如下:

一、 不殺生

  在家學佛,首重殺戒。在家中殺生,家庭變為殺場,冤魂不散,難保平安。也不能“點殺”(指定叫商販殺)。如目前不能長素,可吃花素,為培養悲心,可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕,現前的花報往往是疾病纏身或短命;死後的果報,常墮惡道中。

二 不偷盜

  不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財,不管用什麼手段把它變 為自己的,都是犯盜戒。從因果律講,種布施因,獲財富果;種偷盜因,獲貧困果。

三 不非梵行

  “梵行”是淨行,“非梵行”是不清淨的行為,指YIN欲。五戒只禁“邪YIN”,在家居士夫妻生活,不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒,即是“不YIN”。但只限於每月六齋日,並不難做到。這是種出世善因,是關閉生死之門。《楞嚴經》說:“YIN心不除,塵不可出。”意為YIN欲心不清除干淨,不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說,無明就是指YIN欲心,以無明為緣(條件)而產生行,行就是男女的性行為。中陰身投胎,正是這一念YIN欲心造成的。八戒中的“不YIN”含有很高的要求。《佛說齋經》說:“一日一夜,持心如真人(如來),無YIN,不念房室,修治梵行,不為邪YIN,心不貪色,如清淨戒,以一心習。”這是要向佛看齊,起一念YIN心,持齋便不清淨。因為要求高,所以,雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒,夫妻宜分房,分床,以保持三業清淨。

四 不妄語

  包括四項:(1)妄語:大妄語如妄言自己開悟,希圖名聞利養,死後必墮地獄,忏悔也無用;其次為謀私利而妄語欺人,也是自種惡因,終受惡報。此外,方便妄語是有條件的,必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一只野兔跑過,後面打獵人追來,問你野兔的去向,分明野兔往西跑,你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生,便是方便妄語。(2)惡口:用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因,將自食其果。(3)兩舌:說翻弄是非,挑撥離間的語言,特別是說四眾(在家,出家二眾)過失,居士菩薩戒列為重戒。更應重視。(4)绮(音奇)語:指花言巧語,包括黃色下流的語言。

五 不飲酒(包括不吸毒)

  飲酒本身不是罪惡,但酒能亂性,使人失去理智,而破戒犯罪。古代印度有一男居士,一日因誤飲酒醉,犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來,偷殺吃了,犯盜戒,殺戒。鄰居婦女來尋雞,答說未見,犯妄語戒。見鄰婦漂亮,奸污她,犯邪YIN戒。因為飲酒導致五戒俱犯,生受國法懲辦,死墮惡道。飲用藥酒,必須經醫生診斷,非藥酒不治的病,才能飲用。賣酒使別人亂性,居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己,害家庭,危害社會,學佛的人更不能習染。

六 不非時食

  “非時”指日中至次日清晨,即過午不食。過午不食叫“持齋”,“持齋”雖不是戒,卻是戒之體,是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋,“齋”含有內心清淨,摒絕雜亂的意思。從事相上說,過中午而食者,即為雜亂不淨。所以,三世諸佛都是過午不食。從根本上說,必須身,口,意三業清淨,才叫“齋”。不問在家出家,要淨化三業,均應持齋。   關於“日中”(中午)的推算方法,最好以北京的經線(即東經117度)為基數來推算,經度(東經)每減少15度,日中的時間就推遲1小時。以此為依據,四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到12:45分,夏季的日中時間為12:30分,冬季則為1:00,各地可依此推算。一般說,按北京時間11:30吃午飯便可以。

  過了中午以後到次日清晨之前,這段時間只可飲用各種糖水,蜂蜜,果汁(濾清無渣),姜湯,鹽水,葡萄糖水。但牛奶,豆漿,芝麻糊以及糕餅,面食等,律中不許飲用,食則違犯。

七 不著香花曼 不歌舞倡伎

  不香油塗身 不故往觀聽 “香花曼”,用香花制成的花冠,花環,如現代人用的手镯,項鏈,耳環等,在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因,所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品,你的內心怎麼能清淨?“香油塗身”是熱帶人的習慣,在八關齋戒中,凡香水、香粉、香脂均不應使用,因為這類美容化妝品,容易誘發YIN念,使三業不淨。

  “歌舞倡伎”指唱歌跳舞,在八關齋戒期間,不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然向往出世,何必再貪戀世間的娛樂,應該以“禅悅”、“法樂”來充實自己的精神生活。

八 不坐臥高廣大床

  過去西域的“床”,包括坐椅在內。什麼叫“高廣大床”呢?藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說:“床腳高一尺六寸,坐時腳不掛空,過此量者,即名為高。但可容身轉側,過此即名為廣。既高且廣,即名為大。”依此解釋,現代人用的席夢思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品,八關齋戒期間均不要用。否則,容易影響身、口、意三業清淨。只有看淡物質享受,才能提高精神境界;只有習慣過簡單、樸素的生活,才有利於修行方面的精進。 以上兩條,都是追求物質享受和導致YIN欲的媒介,影響身、口、意三業清淨,甚至使人道心退失,所以列為禁戒。

  受持八關齋戒的功德利益,有十二條   一 脫離病苦   《藥師經》說,若有人想要解除疾病之痛苦,那麼應受持八關齋戒。   二 消滅罪障   凡是想忏悔罪障的人,必須受持此戒和齋。《優婆塞戒經》說,受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。   三 免除橫禍   凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各種飛災橫禍的人,必須受持齋戒。《四天王經》說,凡是受持此齋戒的地方,惡鬼必然遠離,此處必定平安無事。所以,如果能在六齋日精進持齋守戒,那麼福報必定增長,災難必然消除。   四 遠離惡道   如果有人行為舉止一向不夠檢點,現在很害怕自己會墮入三惡道,那麼就必須受持此齋戒。《十善戒經》說,持八關齋戒的人,一不墮地獄,二不墮餓鬼,三不墮畜生,四不墮阿修羅(阿修羅道眾生,善惡夾雜,也可以列入惡道)。    五 福報優厚   如果有人擔心因世亂米貴,會遭受饑餓之苦,那麼就必須受持齋戒。《佛說護淨經》上說,一天持此齋戒,即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。   六 成就迅速   如果年高體弱,恐怕將不久於世的人,或者身陷牢獄,性命朝夕難保的人,想要在極短的時間內成就殊勝的果報,那麼必須受持此齋戒。八關齋戒的持法,只以一日一夜為期,時間很短,但功德極為殊勝。經上說,優陀羨王夫人,病已垂危,臨命終的前一天求受八關齋戒,死後即刻得生天上。   七 來世貴尊   若有想求來世貴尊的,則必須受持齋戒。《佛說普達王經》說,一個國王的隨從,   曾隨國王齋戒一天,死後便轉生為王子。   八 得生天上   要想來世求生天界的,必須受持此戒。經上說,有一天女,相貌極為莊嚴,容顏超群,天人見了都贊歎不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說:“昔於迦葉佛,受持八戒齋,今得生天上,獲此端正報。”   九 往生助緣   想要求生淨土的人,必須受持此戒。經上說,如果有人受持八齋戒,憑著這種功德回向,願求生極樂國土,定能獲得中品中生。   十 臨終歡樂   有念佛的功夫,但尚沒有得到一心不亂,擔心臨命終時沒有把握往生的人,必須持此齋戒。《藥師經》說,受持此齋戒的人,憑此種善根,如果聽到藥師如來的名號,臨命終時,將有八位大菩薩來迎接他往生淨土。   十一 得相好身   如果見佛相好,心生歡喜,想在來世獲得這種莊嚴相貌,就必須持此齋戒。《長爪梵志請問經》說,有一婆羅門,問佛往昔曾作何種善業而獲此種莊嚴好相。佛說持八分淨戒(即八關齋戒),若能一天一夜,或者常隨從師父受持,都能獲得此種果報。   十二 成佛道緣   想求得速成佛道的人,必須受此戒。《阿含經》說,受持八關齋戒,可以獲得漏盡通,入於涅磐城;若求生四聖法界,也可隨願而成。

受八關齋戒法

  (一)發願    歸命一切佛,惟願一切菩薩眾,攝受於我。(一說)   我今歸命勝菩提 (最殊勝的菩提覺道。)   最上清淨佛法眾 (無上的清淨的佛法僧三寶,眾即僧也。)   我發廣大菩提心 (菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。)   自他利益皆成就 (菩提心即自利利他之心。)   忏除一切不善業 (忏悔消除一切惡業。不善業,即惡業。)    隨喜無邊眾福蘊 (惡業消除,福德聚集)   先當不食一日中 (即過午不食)   後修八種長養法 (三說) (受持八戒,能生長、培養善根福德)   (二)三歸 (得戒體)   我弟子¡¡,惟願阿阇(音捨)黎(譯為教授師、軌范師),攝受於我,我從今時(此時),發淨信心,乃至(直至)坐菩提場,成等正覺。(意為從此時發願,直至成佛。)   誓歸依佛,兩足勝尊。(兩足:指智慧、福德均具足圓滿。勝尊:最殊勝的、受人尊敬的大導師。)   誓歸依法,離欲勝尊。(歸依佛法,可遠離三毒五欲)   誓歸依僧,調伏勝尊。(僧能持戒修行,可調伏煩惱習氣。)   如是三寶,是所歸趣。(三說)(這樣的三寶,是我所趨向歸依的。)   (三)八戒(戒相)   我弟子¡¡ 淨信優婆塞(夷),(出家眾稱淨信沙門)惟願阿闍黎,憶持護念。我從今日今時,發起淨心,乃至過是夜分(今天夜半)訖(至)於明旦(明日清晨)日初出時,於其中間(在這段時間內),奉持八戒。   所謂:   一不殺生 二不偷盜 三不非梵行   四不妄語 五不飲酒 六不非時食   七不香花曼莊嚴(裝飾)其身,亦不歌舞倡伎   八不坐臥高廣大床   我今捨離(捨棄)如是(這些)等事,誓願不捨清淨禁戒八種功德。(三說)   (四)回向   我持戒行,莊嚴其心(淨化內心),令心喜悅(法喜充滿),廣修一切相應   勝行(與戒相應的殊勝的定慧行持),求成佛果,究竟圓滿。(一說)   我發無二最上心(一乘無上的大願)   為諸眾生不請友(不請友:菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。)   勝菩提行善所行(殊勝的提願行,是善人所行持的。)   成佛世間廣利益(成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。)   願我乘是善業故(乘:依仗。善業:善因)   此世不久成正覺   說法饒益於世間(饒益:利益)   解脫眾生三有苦(三說) (三有,即三界,解救眾生出離三界火宅。)

六齋日

  中阿含卷十四大天□林經、增一阿含經卷十六等,舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日,惟不以斷食等苦行為旨,而強調忏悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦呗說戒經,使比丘安住於淨戒中以長養善法;在家二眾亦須於六齋日持守八戒而增長善法。又雜阿含經卷五十、長阿含經卷二十忉利天品等,於六齋日外,另舉出每年正月、五月、九月等‘三長齋月’之說。

  在家的善男信女,於一日 一夜,能夠修持齋戒,就可關閉諸惡趣門.

民俗規定

  注:規定農歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。   在家的善男信女,於一日 一夜,能夠修持齋戒,就可關閉諸惡趣門.   內容有:不殺生;不偷盜;不YIN欲;不妄語;不飲酒;不坐高廣大床;不著香花缦及香油塗身;不歌舞伎樂,不故往觀聽;不非時食;   一般八關齋戒在陰歷每]月初八、十四、十五、二十三、及月底最後兩天受持,如果不能在此六日受持,也可以其余任何一天受持,多受則多功德。如是小月,即改為二十八,二十九六齋日,受持此戒.   八關齋戒是佛陀為令在家弟子熏習長養出世善根,所制定一日一夜間過出家修行生活的方便法門。

《十善戒經》

  《十善戒經》中說:“八戒齋者,是過去、現在諸佛如來為在家人制出家法。”其內容有:不殺生;不偷盜;不YIN;不妄語;不飲酒;不以華鬘裝飾自身;?不歌舞觀聽;不坐臥高廣華麗床座;不非時食。   八關齋戒又名八戒齋、八齋戒、八分齋戒,意指受持八齋戒法,能滅除諸罪,離諸惡法,使所有的惡道門自然關閉,開啟人天賢聖的善道。此八關齋戒,前八項為“戒”,後一項為“齋”,即“不非時食”。八關齋戒是介於五戒與十戒之間。就戒律的精神而言,是從在家到出家的橋梁。五戒中的“不邪YIN戒”,唯禁“邪YIN”;八關齋戒的不YIN戒,則是嚴持一日一夜的清淨修行生活,兩者不同,後者與出家戒的不YIN戒相同。   佛陀曾說,受持八戒,功德與阿羅漢等,與諸佛齊。但是,受持八戒必須“信念清淨”,才能獲得功德。《大毘婆沙論》記載:“有彼廚人,欲害生命,以擬充所食。彼便告曰:我今受戒,不得殺生,留待明天殺,以充所食。”如此的受持,雖有些微善因,終不獲大果報。因此,如能一日一夜清淨受持八關齋戒,身心與戒法相應,淨念相續,不僅所得功德無量無邊,更能令在家信眾植下出世善因,終得解脫證道。   八關齋戒,又稱八戒齋。據《十善戒經》的說法:“八戒齋者,是過去現在諸佛如來為在家人制出家法”。由此可知,八戒齋是針對在家佛教徒,隨分隨力而修學出家戒法的一種權巧法門,並且在一日一夜方便受持的戒法。 

音戒熏香

觀音戒熏香   觀音戒熏香是依佛典所出,於藏傳寺院觀音八關齋戒法會上,依照殊勝儀軌加持而成。觀音八關齋戒法會不共功德加持,對禅定有著極大的助益,以清淨心燃點此熏香,可息止罪障,感召諸佛菩薩加持,使行者祛除諸障,積聚道業之福慧資糧。   觀音齋戒功德:   脫離病苦、消滅罪障、免除橫禍、遠離惡道、福報優厚、成就迅速、   來世尊貴、得生天上、往生助緣、臨終安樂、得相好身、成佛道緣   觀音戒熏香功德:   此熏香適宜息止法門的修持,對禅定有極大助益,幫助行者漸斷疑惑,具正信正念正知正見,以內明進而獲得正定正命;永斷生死輪回。

八關齋戒經

  如是我聞,一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。   爾時世尊召眾比丘聚,告曰:“比丘谛聽!”   眾比丘一同應言:“世尊!”(眾比丘於是恭敬肅穆,願樂欲聞。)   於是世尊宣說如下八關齋戒教授。   “諸比丘! 八關齋戒包含八條阿羅漢乘行者應遵守之戒條,能得殊勝果報及無量功德。   “諸比丘!何為阿羅漢乘行者應遵守之八關齋戒,能得殊勝果報利益?”   “諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:   ‘諸阿羅漢,盡形壽,無有殺意。不加刀殺。無怨恨心常懷慚愧。有慈心憫一切眾生。’”   “汝等不殺生,棄捨一切殺器,無怨恨心常懷慚愧,有慈心憫一切眾生。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第一條。”   “諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:   ‘諸阿羅漢,盡形壽,無貪取意,離不與而取。僅受與取物,作意為與取之物。彼等不偷盜,行為無有瑕疵。’”   “汝等無貪取意,離不與而取。僅受與取物,作意為與取之物。汝等即是不偷盜,行為無有瑕疵。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第二條。”   “諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:   ‘諸阿羅漢,盡形壽,不做不淨行。彼等所作如清淨梵行。彼等遠離世俗之YIN欲。’”   “汝等不做不淨行,持清淨梵行,行作遠離YIN欲。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第三條。”   “諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:   ‘諸阿羅漢,盡形壽, 不妄語。彼等唯真實語,思念真實。彼等所言堅實有理。彼等所言不離真理。’”   “汝等不妄語。汝等唯真實語,思念真實。汝等所言堅實有理。汝等所言不離真理。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第四條。”   “諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:   ‘諸阿羅漢,盡形壽, 不飲用諸酒,及一切亂性失智之麻醉品。彼等遠離一切麻醉品。’”   “汝等不飲用諸酒, 及一切亂性失智之麻醉品。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第五條。”   “諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:   ‘諸阿羅漢,盡形壽,日中一食,不於夜晚進食。彼等不非時食。’”   “汝等日中一食(中文譯者注 ),不於夜晚進食。不非時食。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第六條。”   “諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:   ‘諸阿羅漢,盡形壽, 不歌舞戲樂及往觀聽,而自清淨身心。不著紋飾、花鬘,不香熏塗身。’”   “汝等不歌舞戲樂及往觀聽,而自清淨身心。不著紋飾、花鬘,不香熏塗身。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第七條。”   “諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:   ‘諸阿羅漢盡形壽, 不臥高廣大床。卑床草席,思念經道。’”   “汝等不臥高廣大床。卑床草席,思念經道。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第八條。”   “諸比丘,八關齋戒如上八條, 阿羅漢乘行者之所奉持,果報殊勝,功德無量。”   佛說此經已,諸比丘皆大歡喜,信受奉行。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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