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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
受持八關齋戒一天定能往生西方
八關齋戒：是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。因為在家修行的人，家庭的、社會的種種事務很繁忙，要想修行，障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清淨生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點，所以特別制定了在家人的出家戒，就是八關齋戒。當然，出家人為了使自己的戒行真正達到清淨也應該受持八關齋戒。這個“八”字，是指的八條戒律，所以稱為“八戒”。 簡介 廣義言之，指清淨身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。 “八”指八條戒律，即“八戒”。“戒”有止惡防非的作用，是法身慧命的“護身符”。“齋”指不非時食，即過午不食。“齋”有淨化身心，遠離妄想的作用。“關”指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是YIN欲與飲食。YIN欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思YIN欲，為了抑制YIN欲心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。 八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒，不必去寺廟。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清淨的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。 蓋凡有持齋，則必有戒，故齋戒二字自古並稱。上文所述即為齋戒之廣義含義，狹義言之，即指中阿含卷五十五持齋經中所謂‘聖八支齋’者，亦即今日教內習稱之八關齋戒（又稱八關齋、八戒），此一戒律乃專供優婆塞、優婆夷等在家二眾於一日一夜受持出家之戒。其內容於諸經所舉頗有異說，然通常所謂之八戒者列舉如下：(一)離殺生。(二)離不與取，‘不與取’系指未經他人允諾而自行取用他人之物，亦即偷盜之意。(三)離非梵行，梵行即清淨不YIN之行。(四)離虛诳語，舉凡兩舌、惡口、妄言、绮語等均屬之。(五)離飲諸酒，酒能亂性昏智，妨礙修行，故須遠離。(六)離眠坐高廣嚴麗床座，不坐臥於一尺六寸以上或寬大華麗之床座，以免養尊處優，習於放逸。(七)離塗飾香鬘及歌舞觀聽，即不以香花、花鬘佩戴於身，不以香油等塗抹於身，不作歌舞倡伎，亦不無故前往觀聽。(八)離食非時食，即上記所謂之不過中食，此系八戒中之最重要者。 此外，菩薩善戒經亦列舉：不殺、不盜、不YIN、不妄語、不自贊毀他、不悭惜財法、不嗔受悔、不謗亂正法等八種。大智度論卷十三則舉出：不惱害、不劫盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語、不飲酒等八者。諸經中舉出多種有關持守八齋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持齋經、增一阿含經卷十六均謂，受持者於命終後必生於欲界六天，不墮三途八難；優婆塞戒經卷五之八戒齋品亦雲，可除去五逆罪，並滅除其余一切之罪障。 由來 齋之梵語為upos!adha，巴利語uposatha，音譯烏逋沙他、布薩陀婆，略譯為布薩。原為古印度之祭法，即每隔十五日舉行一次集會，令各自忏悔罪過、清淨身心，於此日，祭主並行斷食而住於清淨戒之法。至佛陀時代，尼干子等外道亦沿用此風，集會一處而持斷食等四戒；由是，佛陀亦允於僧團中采用此一行事，此乃僧團布薩之由來。 准此可知，‘齋’之本意原為清淨之謂，後漸轉指不過中食（過午不食）之法；能持守此法者，稱為持齋；持齋期間所食之物，或法會時所供養之食，稱為齋食。此外，以食物供養僧侶亦稱為齋；此類之法會則稱齋會。於原始佛教、部派佛教時代，齋食乃特指午前所食之食（又稱中食），午後食者即非齋法，此系就其‘食時’而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重於‘食體’，故以素食為齋，如我國佛教徒多將素食習稱為‘吃齋’、‘持齋’；然嚴格言之，其與戒律中‘齋’之本意並無直接關系。 主要內容 八關齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢戒）。受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪回。而受持八戒則可出離生死輪回；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。 八戒的內容（戒相）如下： 一、 不殺生 在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能“點殺”（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報，常墮惡道中。 二 不偷盜 不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財，不管用什麼手段把它變 為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。 三 不非梵行 “梵行”是淨行，“非梵行”是不清淨的行為，指YIN欲。五戒只禁“邪YIN”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，即是“不YIN”。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：“YIN心不除，塵不可出。”意為YIN欲心不清除干淨，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指YIN欲心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念YIN欲心造成的。八戒中的“不YIN”含有很高的要求。《佛說齋經》說：“一日一夜，持心如真人（如來），無YIN，不念房室，修治梵行，不為邪YIN，心不貪色，如清淨戒，以一心習。”這是要向佛看齊，起一念YIN心，持齋便不清淨。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清淨。 四 不妄語 包括四項：（１）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，忏悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一只野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生，便是方便妄語。（２）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（３）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。（４）绮（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。 五 不飲酒（包括不吸毒） 飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，奸污她，犯邪YIN戒。因為飲酒導致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。飲用藥酒，必須經醫生診斷，非藥酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學佛的人更不能習染。 六 不非時食 “非時”指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫“持齋”，“持齋”雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，“齋”含有內心清淨，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不淨。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業清淨，才叫“齋”。不問在家出家，要淨化三業，均應持齋。 關於“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經１１７度）為基數來推算，經度（東經）每減少１５度，日中的時間就推遲１小時。以此為依據，四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到１２：４５分，夏季的日中時間為１２：３０分，冬季則為１：００，各地可依此推算。一般說，按北京時間１１：３０吃午飯便可以。 過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾清無渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆漿，芝麻糊以及糕餅，面食等，律中不許飲用，食則違犯。 七 不著香花曼 不歌舞倡伎 不香油塗身 不故往觀聽 “香花曼”，用香花制成的花冠，花環，如現代人用的手镯，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清淨？“香油塗身”是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發YIN念，使三業不淨。 “歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然向往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以“禅悅”、“法樂”來充實自己的精神生活。 八 不坐臥高廣大床 過去西域的“床”，包括坐椅在內。什麼叫“高廣大床”呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：“床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業清淨。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。 以上兩條，都是追求物質享受和導致YIN欲的媒介，影響身、口、意三業清淨，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。 受持八關齋戒的功德利益，有十二條 一 脫離病苦 《藥師經》說，若有人想要解除疾病之痛苦，那麼應受持八關齋戒。 二 消滅罪障 凡是想忏悔罪障的人，必須受持此戒和齋。《優婆塞戒經》說，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。 三 免除橫禍 凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，必須受持齋戒。《四天王經》說，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以，如果能在六齋日精進持齋守戒，那麼福報必定增長，災難必然消除。 四 遠離惡道 如果有人行為舉止一向不夠檢點，現在很害怕自己會墮入三惡道，那麼就必須受持此齋戒。《十善戒經》說，持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅（阿修羅道眾生，善惡夾雜，也可以列入惡道）。 五 福報優厚 如果有人擔心因世亂米貴，會遭受饑餓之苦，那麼就必須受持齋戒。《佛說護淨經》上說，一天持此齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。 六 成就迅速 如果年高體弱，恐怕將不久於世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時間內成就殊勝的果報，那麼必須受持此齋戒。八關齋戒的持法，只以一日一夜為期，時間很短，但功德極為殊勝。經上說，優陀羨王夫人，病已垂危，臨命終的前一天求受八關齋戒，死後即刻得生天上。 七 來世貴尊 若有想求來世貴尊的，則必須受持齋戒。《佛說普達王經》說，一個國王的隨從， 曾隨國王齋戒一天，死後便轉生為王子。 八 得生天上 要想來世求生天界的，必須受持此戒。經上說，有一天女，相貌極為莊嚴，容顏超群，天人見了都贊歎不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說：“昔於迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報。” 九 往生助緣 想要求生淨土的人，必須受持此戒。經上說，如果有人受持八齋戒，憑著這種功德回向，願求生極樂國土，定能獲得中品中生。 十 臨終歡樂 有念佛的功夫，但尚沒有得到一心不亂，擔心臨命終時沒有把握往生的人，必須持此齋戒。《藥師經》說，受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生淨土。 十一 得相好身 如果見佛相好，心生歡喜，想在來世獲得這種莊嚴相貌，就必須持此齋戒。《長爪梵志請問經》說，有一婆羅門，問佛往昔曾作何種善業而獲此種莊嚴好相。佛說持八分淨戒（即八關齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報。 十二 成佛道緣 想求得速成佛道的人，必須受此戒。《阿含經》說，受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅磐城；若求生四聖法界，也可隨願而成。 受八關齋戒法 （一）發願 歸命一切佛，惟願一切菩薩眾，攝受於我。（一說） 我今歸命勝菩提 （最殊勝的菩提覺道。） 最上清淨佛法眾 （無上的清淨的佛法僧三寶，眾即僧也。） 我發廣大菩提心 （菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。） 自他利益皆成就 （菩提心即自利利他之心。） 忏除一切不善業 （忏悔消除一切惡業。不善業，即惡業。） 隨喜無邊眾福蘊 （惡業消除，福德聚集） 先當不食一日中 （即過午不食） 後修八種長養法 （三說） （受持八戒，能生長、培養善根福德） (二)三歸 （得戒體） 我弟子¡¡，惟願阿阇（音捨）黎（譯為教授師、軌范師），攝受於我，我從今時（此時），發淨信心，乃至（直至）坐菩提場，成等正覺。（意為從此時發願，直至成佛。） 誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導師。） 誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠離三毒五欲） 誓歸依僧，調伏勝尊。（僧能持戒修行，可調伏煩惱習氣。） 如是三寶，是所歸趣。（三說）（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。） （三）八戒（戒相） 我弟子¡¡ 淨信優婆塞（夷），（出家眾稱淨信沙門）惟願阿闍黎，憶持護念。我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）於明旦（明日清晨）日初出時，於其中間（在這段時間內），奉持八戒。 所謂： 一不殺生 二不偷盜 三不非梵行 四不妄語 五不飲酒 六不非時食 七不香花曼莊嚴（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎 八不坐臥高廣大床 我今捨離（捨棄）如是（這些）等事，誓願不捨清淨禁戒八種功德。（三說） （四）回向 我持戒行，莊嚴其心（淨化內心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應 勝行（與戒相應的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說） 我發無二最上心（一乘無上的大願） 為諸眾生不請友（不請友：菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。） 勝菩提行善所行（殊勝的提願行，是善人所行持的。） 成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。） 願我乘是善業故（乘：依仗。善業：善因） 此世不久成正覺 說法饒益於世間（饒益：利益） 解脫眾生三有苦（三說） （三有，即三界，解救眾生出離三界火宅。） 六齋日 中阿含卷十四大天□林經、增一阿含經卷十六等，舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日，惟不以斷食等苦行為旨，而強調忏悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦呗說戒經，使比丘安住於淨戒中以長養善法；在家二眾亦須於六齋日持守八戒而增長善法。又雜阿含經卷五十、長阿含經卷二十忉利天品等，於六齋日外，另舉出每年正月、五月、九月等‘三長齋月’之說。 在家的善男信女,於一日 一夜,能夠修持齋戒,就可關閉諸惡趣門. 民俗規定 注:規定農歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。 在家的善男信女,於一日 一夜,能夠修持齋戒,就可關閉諸惡趣門. 內容有：不殺生;不偷盜;不YIN欲;不妄語;不飲酒;不坐高廣大床;不著香花缦及香油塗身;不歌舞伎樂,不故往觀聽;不非時食; 一般八關齋戒在陰歷每]月初八、十四、十五、二十三、及月底最後兩天受持，如果不能在此六日受持，也可以其余任何一天受持，多受則多功德。如是小月,即改為二十八,二十九六齋日,受持此戒. 八關齋戒是佛陀為令在家弟子熏習長養出世善根，所制定一日一夜間過出家修行生活的方便法門。 《十善戒經》 《十善戒經》中說：“八戒齋者，是過去、現在諸佛如來為在家人制出家法。”其內容有：不殺生；不偷盜；不YIN；不妄語；不飲酒；不以華鬘裝飾自身；?不歌舞觀聽；不坐臥高廣華麗床座；不非時食。 八關齋戒又名八戒齋、八齋戒、八分齋戒，意指受持八齋戒法，能滅除諸罪，離諸惡法，使所有的惡道門自然關閉，開啟人天賢聖的善道。此八關齋戒，前八項為“戒”，後一項為“齋”，即“不非時食”。八關齋戒是介於五戒與十戒之間。就戒律的精神而言，是從在家到出家的橋梁。五戒中的“不邪YIN戒”，唯禁“邪YIN”；八關齋戒的不YIN戒，則是嚴持一日一夜的清淨修行生活，兩者不同，後者與出家戒的不YIN戒相同。 佛陀曾說，受持八戒，功德與阿羅漢等，與諸佛齊。但是，受持八戒必須“信念清淨”，才能獲得功德。《大毘婆沙論》記載：“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食。彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。”如此的受持，雖有些微善因，終不獲大果報。因此，如能一日一夜清淨受持八關齋戒，身心與戒法相應，淨念相續，不僅所得功德無量無邊，更能令在家信眾植下出世善因，終得解脫證道。 八關齋戒，又稱八戒齋。據《十善戒經》的說法：“八戒齋者，是過去現在諸佛如來為在家人制出家法”。由此可知，八戒齋是針對在家佛教徒，隨分隨力而修學出家戒法的一種權巧法門，並且在一日一夜方便受持的戒法。 觀音戒熏香 觀音戒熏香 觀音戒熏香是依佛典所出，於藏傳寺院觀音八關齋戒法會上，依照殊勝儀軌加持而成。觀音八關齋戒法會不共功德加持，對禅定有著極大的助益，以清淨心燃點此熏香，可息止罪障，感召諸佛菩薩加持，使行者祛除諸障，積聚道業之福慧資糧。 觀音齋戒功德： 脫離病苦、消滅罪障、免除橫禍、遠離惡道、福報優厚、成就迅速、 來世尊貴、得生天上、往生助緣、臨終安樂、得相好身、成佛道緣 觀音戒熏香功德： 此熏香適宜息止法門的修持，對禅定有極大助益，幫助行者漸斷疑惑，具正信正念正知正見，以內明進而獲得正定正命；永斷生死輪回。 八關齋戒經 如是我聞，一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。 爾時世尊召眾比丘聚，告曰:“比丘谛聽！” 眾比丘一同應言：“世尊！”(眾比丘於是恭敬肅穆，願樂欲聞。) 於是世尊宣說如下八關齋戒教授。 “諸比丘！ 八關齋戒包含八條阿羅漢乘行者應遵守之戒條，能得殊勝果報及無量功德。 “諸比丘！何為阿羅漢乘行者應遵守之八關齋戒，能得殊勝果報利益？” “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念： ‘諸阿羅漢，盡形壽，無有殺意。不加刀殺。無怨恨心常懷慚愧。有慈心憫一切眾生。’” “汝等不殺生，棄捨一切殺器，無怨恨心常懷慚愧，有慈心憫一切眾生。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第一條。” “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念： ‘諸阿羅漢，盡形壽，無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意為與取之物。彼等不偷盜，行為無有瑕疵。’” “汝等無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意為與取之物。汝等即是不偷盜，行為無有瑕疵。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第二條。” “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念： ‘諸阿羅漢，盡形壽，不做不淨行。彼等所作如清淨梵行。彼等遠離世俗之YIN欲。’” “汝等不做不淨行，持清淨梵行，行作遠離YIN欲。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第三條。” “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念： ‘諸阿羅漢，盡形壽, 不妄語。彼等唯真實語，思念真實。彼等所言堅實有理。彼等所言不離真理。’” “汝等不妄語。汝等唯真實語，思念真實。汝等所言堅實有理。汝等所言不離真理。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第四條。” “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念： ‘諸阿羅漢，盡形壽, 不飲用諸酒，及一切亂性失智之麻醉品。彼等遠離一切麻醉品。’” “汝等不飲用諸酒, 及一切亂性失智之麻醉品。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第五條。” “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念： ‘諸阿羅漢，盡形壽，日中一食，不於夜晚進食。彼等不非時食。’” “汝等日中一食(中文譯者注 )，不於夜晚進食。不非時食。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第六條。” “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念： ‘諸阿羅漢，盡形壽, 不歌舞戲樂及往觀聽，而自清淨身心。不著紋飾、花鬘，不香熏塗身。’” “汝等不歌舞戲樂及往觀聽，而自清淨身心。不著紋飾、花鬘，不香熏塗身。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第七條。” “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念： ‘諸阿羅漢盡形壽, 不臥高廣大床。卑床草席，思念經道。’” “汝等不臥高廣大床。卑床草席，思念經道。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第八條。” “諸比丘，八關齋戒如上八條, 阿羅漢乘行者之所奉持，果報殊勝，功德無量。” 佛說此經已，諸比丘皆大歡喜，信受奉行。
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