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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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往生極樂的三種福業
往生極樂的三種福業 [摘編] 為了只許成功，不許失敗，亦為了確保在往生時，不發生障礙，一切志欲生西的人，除了念佛之外，還要多多注意「善根福德因緣」的培養，因為《阿彌陀經》中說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」佛的意思是說：不可以微少的善根之因，和微少的福德之緣，得生極樂國。 在往生極樂的三要（信願行）之「行」中，便有「正行」和「助行」之分，「正行」就是老實念佛，「助行」就是能幫助正行達致其目的的工夫。而《阿彌陀經》上所說的「善根」，指的就是正行老實念佛，「福德」指的就是助行修福的工夫。又前者是「因」，後者是「緣」。當我們的「善根福德因緣」都具足了，那麼往生一事，肯定就沒有問題、沒有障礙了。 往生是大福報之事，世間沒有一種富貴能與之媲美和相提並論，這可從凡是往生的人，都能身無病苦、預知時至，和佛菩薩親來接引等等瑞相看出來。那種偉大的場面，就連鼎鼎大名、以戒律著稱的弘一大師，臨終之時，都流下欣喜、感激的眼淚！ 這種大福報從哪裡來的呢？我們又應如何修福呢？《觀無量壽佛經》告訴我們： 「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛，淨業正因。」 現在，我們依據佛之所說，特將欲往生西方極樂世界的人所應修習的三種福業，略作解釋如下： 第一種福 孝養父母。這包括要使父母增加財物、替父母辦理事務、供給所需之一切、不可違背其意願、奉獻自己之所有。但是最大的孝，乃是勸導父母皈依三寶和求生西方。 奉事師長。這包括要恭敬順從、替老師辦事、要聽從指導、常以財物奉敬老師。對出家的法師，還要恭迎法師、見到法師要心生歡喜、恭請上坐、以上好之飲食供養、不可違背法師之教導、不可改變對法師的信仰和敬愛。可是，現在是末法時代，佛經說「末法時代，邪師說法，如恆河沙。」由於我們很難遇到善知識，所以必須「依法不依人」，最好依照淨土經典去修，可保絕對無誤。 慈心不殺。要以慈悲心對待一切眾生，視之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得傷害或殘殺他們。 修十善業。十善是做好人的根本，也是學佛的基礎，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善報，福德無量；不修十善，便是造十惡，惡有惡報，往生必有障礙。十善者： （一）不殺生，即不可殺害一切有生命的動物。根據《十善業道經》說，不殺生的人有十種的功德：一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。將來成佛時，得佛隨心自在壽命。 （二）不偷盜，即不可偷拿或盜取人家的財物。不偷盜的功德：一、資財盈積、王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終天生。將來成佛時，得證清淨大菩提智。 （三）不邪YIN，即不可有男女不正常的苟合。不邪YIN的功德：一、諸根調順；二、永離宣掉（即美色當前，不會對之評頭評足）；三、世所稱歎；四、妻莫能侵。將來成佛時，得佛丈夫隱密藏相。 （四）不妄語，即不可說虛妄不實的假話騙人。不妄語的功德：一、口常清淨優缽花香；二、為諸世間之所信服；三、發言成證，人天愛敬；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝無能制伏。將來成佛時，即得如來真實語。 （五）不兩舌，即不可說搬弄是非離間他人感情的話。不兩舌的功德：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不诳惑故。將來成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。 （六）不惡口，即不可說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。不惡口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是沒有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。將來成佛時，具足如來梵音聲相。 （七）不绮語，即不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。不绮語的功德：一、定為智人所愛；二、定能以智如實問答；三、定於人天威德最勝，無有虛妄。將來成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。 （八）不貪欲，即不可貪愛五欲（財、色、名、食、睡）。不貪欲的功德：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不悭嫉故。將來成佛時，三界特尊，皆共敬養。 （九）不嗔恚，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨於心，也不發怒於形。不嗔恚的功德：一、無損惱心；二、無恚心；三、無诤訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊重；八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。 （十）不愚癡。這裡所說的愚癡不是什麼都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚癡，唯有多聞佛法，了解佛理。不愚癡的功德：一、得真善意樂，真善等侶（不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，寧損身命終不作惡；三、惟歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；九、住無礙見（安住在通達無礙的正見之中）；十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。 一個明白事理的善人。愚癡的反面就是智慧，有了智慧，諸惡不作，眾善奉行，所作所為，無不是福。 第二種福 受持三皈。即皈依佛、皈依法、皈依僧。一個人受持了三皈，才算是正式的佛弟子。佛經說：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不落餓鬼；皈依僧，不作畜生。」這三句話，就已說盡了三皈依浩大無邊的功德了。 具足眾戒。三皈之後，還要遵守各種的戒律。戒律的意義是約束自己，做你應該做的，不做你不應該做的。凡佛弟子，在家的人，要持五戒；出家的比丘，要持二百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的人還要持菩薩戒。一切的戒都能令人防非止惡，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。 不犯威儀。就是修行人要有修行人的樣子，要守修行人的規矩，如行住坐臥，都要端端正正，令人見了，生恭敬心，若是有輕浮的舉動，便是違犯威儀。持戒和守威儀，都屬於修福。 第三種福 發菩提心。就是發「上求佛道，下化眾生」的大心，亦即念佛人一面要求自己往生淨土，完成佛道，同時還要隨緣廣度眾生，利樂有情。「上求佛道」是自利、修慧；「下化眾生」是利他、修福。所以念佛人一定要發菩提心，自利利他，福慧雙修。 深信因果。念佛人要深信「有如是因，得如是果」的因果定律，因為一個深信因果的人，肯定不會胡作非為，造作傷天害理的事。不做傷天害理的事，就是善，就是修福。更重要的是，念佛人要深信「念佛是因，成佛是果。」因為「憶佛念佛，必定見佛。」當見到了佛，何愁不開悟成佛？ 讀誦大乘。念佛人應要讀誦大乘佛法的經典，以便了解大乘佛法至極圓頓的道理，像讀誦淨土五經，便是讀誦大乘之經典。 勸進行者。我們不但要勸導那些向來不念佛的人，來參加我們的行列，做一個深信、切願、力行念佛的人，而且還要勸導那些已經念佛的人，更進一步，由妄心念佛而淨心念佛，由事一心不亂而理一心不亂。大慈菩薩曾說：「勸一人念佛比自己念佛功德大，勸百人千人念佛就是真菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。」由此可見，勸人念佛，有無窮無盡的福報。 上面所列之三種福業，佛說乃過去、現在、未來三世一切諸佛修成淨業的真正原因，也就是修成淨業之真正種子。顯示「三福」不只是世人克盡本分培養優良品德之福業，也是一切世人往生極樂世界之淨業。 昔時有人問蓮池大師：「一個人不信淨土，不願修念佛法門，恐是此人福薄？」大師答道：「確是此人福薄！」淨土念佛法門是一個使人直接成佛的法門，沒有大福報的人，不會遇到它，就是遇到了，也不會對它信願行。例如《無量壽經》中就說到阿王子與五百長者，他們聽佛講此經，聽了很歡喜，也希望自己將來作佛時能跟阿彌陀佛一樣的偉大，但他們僅動此歡喜心，並不發心念佛，和求願往生。佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，可惜善根福德不夠，所以今生不能一聞即信、願、行。 這樣的例子，現在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根據統計全世界的人口已達六十億，但有幾人遇到此念佛法門呢？又有幾人一聞就能信能願能行呢？可以說萬中無一，此無他，善根福德因緣不足，有以致之。如果有人對此法門，一聞即能信能願能行，肯定此人必如《金剛經》之所說：「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」我們甚至可以說，那些一生造惡業，但臨終卻能忏悔和念佛之下下品往生者，他們也都有大善根大福德大因緣，他們的善根福德因緣，肯定都大過曾經供養四百億佛的人。 誰想證知自己是否有大善根、大福德和大因緣，那可從自己對念佛法門，是否一聞即能信、能願、能行看出來。若如是者，應當加倍努力念佛，修善積福，千萬不要錯過此千生萬劫都難以遭遇的一生成佛的絕好機緣；若未如是者，亦應見賢思齊，趕緊信願持名，搭上成佛之快車，方不枉為人一生啊！ 真實功德： 1、昙鸾大師的《往生論注》說：功德有兩種，一個是真實功德，一個是不實功德。什麼是真實功德呢？ 從菩薩清淨智慧業起，莊嚴佛事，依法性，入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。 雲何不顛倒？依法性，順二谛故； 雲何不虛偽？ 攝眾生，入畢竟淨故。 這一段要詳細解釋不容易，但大意很明白：菩薩所修，隨順法性，為真實功德，不顛倒、不虛偽，能攝眾生歸入淨土，畢竟成佛。法藏菩薩歷劫順性而修成，南無阿彌陀佛六字名號，能攝念佛人歸於淨土成佛。六字名號就是真實功德。 不實功德： 什麼是不實功德呢？凡夫眾生所修的一切人天諸善，都不是真實功德。真實功德就是多善根，不實功德當然是少善根福德了。進一步來說，不真實，等於沒有，連「少」都很難說。我們看原文： 凡夫人天諸善，人天果報， 若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。 我們是凡夫，所能修行的，不過是人天的善法，修行善因，能得善果，但不管是因中人天諸善，還是果上人天福樂，「皆是顛倒，皆是虛偽」。為什麼叫顛倒？前面說「從有漏心生，不順法性。」心不開悟，不離我相，不順法性，乖離法本，求升反墮，永遠沉在三惡道當中，不能出離，是名顛倒；怎麼叫虛偽？無常變滅，不是真實，沒有契入法性的功德，所以叫做虛偽。比如說布施，菩薩三輪體空，能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空，所修功德無不真實；凡夫三相堅固：我在布施，將來得福——我相希求堅固；他受我施，得我恩惠——人相慢心堅固；這些財物，都是我布施的——物相貪惜堅固。這樣修行，窮劫累劫也不可能修出去。 以佛性功德來說，我們這樣的修行是有漏有為的生滅法，叫做虛偽，叫做不實功德。 因果相順： 請問大家：拿不真實的功德要往生真實功德的極樂世界，拿顛倒的因想得到極樂不顛倒的果，這個可能嗎？這個不可能！因果不相順。 極樂世界是阿彌陀佛清淨莊嚴、真實涅盤的國土，要往生真實涅的淨土，一定要有真實涅盤的因，這個因是什麼呢？就是六字名號，六字名號本來是實相法，是阿彌陀佛無上的功德，所以，持六字名號往生極樂國土，這個是因果相順。 也像昨天打的比喻，拿到了國王的聖旨，到王宮裡去拜見國王，這才因果相順、完全相應、境界一致。你拿你自己開的條子，要去見國王，見不到的。 「南無阿彌陀佛」是阿彌陀佛給我們親自簽名的名號，他以六字名號來邀請我們，「十方的眾生，稱念我的名號，我迎接你回歸我的淨土！」這六字名號是阿彌陀佛給我們的邀請書。 2、善導大師《法事贊》我們看第二段，《法事贊》。是善導大師以贊偈的形式解釋《阿彌陀經》的要義，其中這四句話是非常著名的，也就是解釋《阿彌陀經》「少善根不得往生，執持名號一心不亂即得往生」這一段往生正因的經文（《善導大師全集》437頁）： 極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。 涅 報土： 「極樂無為涅界」，善導大師判定極樂世界是報土、無為涅的境界。「為」就是造作，「無為」就是遠離人為的造作，是性地功德的自然展現。一切的造作，都是有為，不是無為。比如說我們造一棟樓，樓是有為法，將來會滅；建一座寺院，也會隨著時間的推移而荒廢，這都是有為法。只有佛性是無為，極樂世界是無為的，它是涅的境界，涅是不生不滅，無衰無變，法爾常住。當然這個較難理解，總之，這是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展現的境界。 雜善不生： 像這麼高妙的佛土境界，「隨緣雜善恐難生」，就是解釋「不可以少善根福德因緣得生彼國」。善導大師把「少善根福德因緣」用「隨緣雜善」四個字來說明。什麼叫「隨緣雜善」呢？不是專念彌陀名號，而是隨著自己的興趣、愛好、緣份，遇到這個學這個，遇到那個學那個，這叫隨緣；這個也修，那個也修，叫「雜」；所修的都是善法，所以說「善」。以我們凡夫的隨緣雜善（前面昙鸾大師說是「不實功德」），要往生涅界，不可能！所以說「恐難生」，「恐怕你不能往生啊！」善導大師講得比較委婉，意思是要我們捨棄隨緣雜善，而應當怎麼樣？專修念佛。 專念必生： 所以下面說「故使如來選要法，教念彌陀專復專」。「故使如來選要法」，就是經文所說的「聞說阿彌陀佛」。我們聽釋迦牟尼佛講說阿彌陀佛名號，這是釋迦牟尼佛為我們選要法。既然隨緣雜善不能往生，前面釋迦佛又勸我們去往生，我們頂多只能修點隨緣雜善，又不能往生，那怎麼辦？釋迦牟尼如來既勸我們往生，他就要為我們選擇一個往生的方法。選，是釋迦牟尼佛來選，所以，我們淨土法門，老師很高明，是釋迦佛，他親自為我們選，選得很准，選得很穩，選得不復雜，選得很安樂；不可能釋迦牟尼佛為我們選的，還會有差錯，還會有閃失。釋迦牟尼佛為我們選的方法，人人都能做到，而且是最殊勝的，是第一的，不會是第二、第三。釋迦牟尼佛為我們五濁惡世的眾生所選取的「要法」，是什麼法門？「教念彌陀專復專」，就是「執持名號，若一日……若七日，一心不亂」，釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，要專，還要再專，一個「專」字還不足以形容釋迦牟尼佛的老婆心切。 「五濁惡世的眾生，你要專念佛啊！」 「佛啊！我已經答應專念佛啦！」「專了，還要再專哪！」 一路專到底，心也專、行也專，今天專、明天也專，在佛堂裡專、離開佛堂還專，叫「專復專」。 總之，這段贊偈說明兩件事：「隨緣雜善」是「少善根福德因緣」，不能往生；稱念彌陀名號專復專，決定能往生，這是釋迦牟尼佛為我們選定的，這個就是多善根福德。 3、我們再往下看，善導大師在《般舟贊》中的一首贊偈，有四句話： 種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門；一切善業回生利，不如專念彌陀號。 在《善導大師全集》570頁，大家回去可以對照上下文來看。 釋迦牟尼佛費盡種種心思、種種考慮，運用種種善巧、種種方便，為我們選得阿彌陀佛弘誓大願業力的法門。「一切善業」，定善、散善等等一切修行善業，回向求生都有利益；但是，「不如專念彌陀號」，利益更大。所謂「種種思量巧方便」，就是用「一切善業回向求生」，這是釋迦牟尼佛巧設的方便，目的是由此方便導歸真實——選得彌陀弘誓門；「彌陀弘誓門」，就是「專念彌陀號」。 一切善業回向求生，不如專念彌陀名號，很顯然，「專念彌陀名號」就是多善根多福德，除此之外的「一切善業」都是少善根少福德。 4、接下來，《般舟贊》（《善導大師全集》576頁）： 萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊；回生雜善恐力弱，無過一日七日念。 種種修行，點滴諸善，通通用來回向求生，果然如此，也都能往生；但與念佛還是不能比，念佛一行最尊最貴，最上最高。靠種種的雜行雜善回向求生極樂世界，這個力量只怕不夠，雜善回向求生的力量太薄弱了，叫「回生雜善恐力弱」（前面說「隨緣雜善恐難生」，道理一樣）；那麼怎樣呢？「無過一日七日念」，回生雜善不能超過一日七日的念佛，「一日七日」就是《阿彌陀經》講的「若一日……若七日」專心念佛，不能超過這個。萬行皆非尊，念佛最為尊；雜善恐力弱，念佛功最強。萬行雜善是少善根，念佛名號是多善根。 前面說「萬行俱回皆得往」，就是都能往生；底下又說「回生雜善恐力弱」，就是恐怕不能往生。這不是矛盾嗎？不矛盾！雜行回向雖然能夠往生，往生只在邊地，蓮胎之內；要想直入報土，不處蓮胎，那力量就不夠，必須專修念佛。 摘自 淨土修行必讀第四集 5、善導大師在《觀經疏》裡邊，這樣說： 自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。 「自余」，除了念佛之外的一切修行，「雖名是善」，「雖」這個字是轉折語氣，「是善」，比如說我們拜忏、誦經、持咒，都有功德，都有利益，都是佛教的善法修行；雖然是善，但如果比念佛呢？「若比念佛者，全非比較也」，無法相比，你誦這個經跟誦那個經還可以比，但是跟念佛就沒法相比了。就好像同是地面上的東西，一層樓低，百層樓高；小山低，大山高，不管它們相差有多大，但總之還是可以相比的。但是，地跟天就沒法比了，那是不可高低相比的。其它的種種修行雖然是善，如果跟念佛相比，余行好像是地，念佛就好像是天，無法相比。 這個是我們淨土宗的開宗祖師善導大師的解釋。 6、明朝的蓮池大師說得也很清楚，在《彌陀疏鈔》裡邊，蓮池大師這樣講： 欲生彼國，須多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根也。故當以持名為正行，復以持名為發菩提心。 要往生極樂淨土，需要多善多福，那麼，怎樣才有多善多福呢？「今持名」，持念阿彌陀佛名號，稱念南無阿彌陀佛，「乃善中之善，福中之福」。「執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根也」，沒有其它的修行能夠得到這樣的贊歎，其它是善是福，但是名號是「善中之善，福中之福」，是「多善根、最勝善根、不可思議善根」；「故當以持名為正行，復以持名為發菩提心」，以持名做為我們往生淨土的正行；發菩提心是聖道法門、淨土法門各宗各教都非常重視的，可是蓮池大師在這裡解釋說：「你只要稱念彌陀名號，願生淨土，這個就是發菩提心了。」發菩提心叫做善根，修六度萬行叫做福德，我們念佛既是福德也是善根，因為這句名號裡邊通通包括了。 7、藕益大師《彌陀要解》裡這樣講： 聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可得生淨土。 這是解釋「少善根福德」。「聲聞、緣覺」就是阿羅漢、辟支佛，他們已經是離開三界的聖者了，但是以他們這樣，仍然不能到淨土，為什麼？「菩提善根少」，他們還沒發廣大菩提心（菩提心就是善根），他們自己了生死，菩提心不夠。而極樂世界是大乘善根界，靠聲聞、緣覺自己是不能往生的；凡夫所修的人天有漏的福業，福德很少。所以人天諸善、聲聞、緣覺，他們都不能往生彼佛淨土；那靠什麼能往生呢？往下看。 8、藕益大師《彌陀要解》~二 阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。 六字名號是萬德洪名，以名號來召引、含攝阿彌陀佛的功德，所有的功德都包含在名號之內，叫做「罄無不盡」，沒有一點遺漏在外。阿彌陀佛名號就是多善根福德，圓滿的善根福德。 「以名召德」，在世間很難找到相應的比喻，我們只是大致地通過世間的例子來啟發大家。比如說，有這樣一句俗話：「久聞大名，如雷貫耳。」這個人的道德、學識、功行都包含在他的名當中，人們聽到他的名，就知道他是了不起的人物，這叫「久聞大名」。 品牌商標喻： 再比如我們剛才講的商標的比喻。商標就是一個商業標志、一個標號，名牌也就是一個名字、一個招牌，但是一個著名的世界商標、品牌，往往價值多少億美金。這可以叫「以名召財」，財做成名，名就是財。還有我們講，縣長、市長、省長，也都是名，但有這個名，就有這個權，這叫「以名召權」，權構成名，名就是權。你有什麼名，就有什麼權。 當然這是世間的，商界就以名召財，政界就以名召權，佛菩薩是出世間的，是功德界，所以「以名召德」。 帝王赦罪喻： 像康熙大帝，他御筆一揮，「康熙」，啊！這個名裡就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官職。 阿彌陀佛六字名號的威德，就可以讓我們免除三界六道的輪回，本來我們是判了死刑了，要墮落地獄了，但是六字名號能消除我們的罪業。 阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」，大赦十方眾生，「我成了佛了，就要普遍赦免十方眾生的罪業，讓他們不再輪回，通通回歸我的淨土。」他憑什麼呢？靠他的名號，「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」六字名號含攝一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我們，赦免我們的罪業。 阿彌陀佛，名就是德，德即是名；阿彌陀佛有多少功德，名號就是多少功德，多善多福，圓滿無上。 阿彌陀佛 ！ 摘自 淨土修行必讀第四集
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