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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
清淨法師：執著於不執著
和幾個居士聊天。 一個經商的居士問：“師父，有的同修學佛多年了，竟然還喝酒吃肉。您對此怎麼看？” 清淨說：“喝酒吃肉是不好。你現在怎麼樣？” 居士說：“我堅決斷除酒肉。我修行也不精進，智慧也不高，但這一點我堅持住了。不管出席什麼聚會，不管誰勸我，我決不犯戒。我做生意多年，也積累了千萬資產，我的觀點是：寧可破產，也絕不破戒。” 清淨及在座的居士一起為其鼓掌隨喜。 另一個居士引經據典說：“我覺得也不要太絕對。佛陀曾開示弟子：‘過去的諸佛，允許穿著糞掃衣，我也允許；同時，在家信眾的供養，衣衫穿著得莊嚴，也不是甚麼罪惡的事。過去的諸佛，行乞食法，我也是行乞食法；同時我也允許在家信眾的請求供養，因這樣可以讓他們多種些福田。過去的諸佛，行過日中一食，這我也准許；但身體弱的人，每日二餐三餐，我也認為可以，食以調身，只要不過份貪取食欲，這並不能說為非法。過去的諸佛，允許修行者居住露地，這我也許可；不過居住精捨講堂，便於過集體的僧團生活，這也是極其自然的事。關於食肉的問題，我曾經說過，見到殺，聽到殺，特為殺的三種不淨肉是不可以吃，但我也准許在不得已的環境之下，是可以吃三淨肉。’因此，在南傳佛教、藏傳佛教中不僅是在家人，就連出家人也可以吃肉，甚至日本和尚還可以娶妻生子，由後代繼承寺院。漢傳佛教的素食傳統，是由梁武帝規定的，並非佛教本有規矩。師父，您怎麼看待這些問題？” 清淨說：“佛教的核心是解脫。因此無論是“戒定慧”三學，還是“經律論”三藏，乃至於“佛法僧”三寶，都是服務於這個核心。戒律的目的是防非止惡，成就解脫。我們之所以生在漢地，就是和漢地的法有緣。梁武帝以帝王菩薩之身推行素食，是符合佛陀思想和精神的。經過1500多年的普及，素食生活已成為漢傳佛教最優秀的傳統之一。” “任何一種行為，都需要自我內在價值觀的衡量和取捨。吃肉一定會有果報的，沒有僥幸和例外。但如果素食和解脫成為矛盾，那就取解脫，放棄素食。如：在西藏雪域高原，食物匮乏；南傳佛教托缽乞食，不便挑揀。而在漢地則無此矛盾，物產豐富，漢僧可自行生火做飯。” “而日本和尚之所以娶妻生子，是歷史和政治的原因，是國家意志干涉宗教的結果。明治維新時期，由於連年幕府戰爭，導致日本民族人口急劇下降，男少女多，比例嚴重失調。而為了逃避兵役，很多男丁躲進深山，出家為僧。明治天皇平定天下，變法維新，推行新政。頒令僧人全部還俗，娶妻生子，增加人口。僧團據理抗爭，後來雙方調停，各讓一步：比丘娶妻，可不還俗；比丘尼不可婚嫁；禁止托缽。明治維新的佛教世俗化運動如同歐洲的基督教新教運動一樣，是由政府通過政令方式的宗教改革。到今天，這種形態已經成為日本佛教的特色，甚至影響到韓國的一部分僧團。由此也可以看出，佛教在弘傳中很靈活，適應性極強，並不僵硬。” “因此，我們作為漢傳佛教的弟子，實在是有福，要珍惜這種大好法緣，精進辦道，志求解脫。我們不要以我們的傳統指責其它傳承的佛教弟子，各有背景因緣。同樣，我們自己堅持素食，在應酬中也可以引導別人素食，但卻不必強求。如果你在官場混，面對上司時不是你能說了算，如果你為了素食放棄官職，我會贊歎；如果你希望保持官職而放棄素食，我也能理解。我們不必一定要把佛教的吃素傳統帶進吃肉的官場，也不能把官場吃肉行為帶進佛教素食圈。” 居士講了一則祖師公案： 德山宣鑒禅師，年輕時就擅講《金剛經》，因俗家姓周，故人稱“周金剛”。他對禅宗那種不立文，直見本心的法門，更不放在眼裡。他常說：“不知有多少出家人，花了多少年工夫，去學佛的威儀和戒行，但都未能成佛。南方這些小丑，居然敢說直指人心，見性成佛。我一定要搗毀他們的窟穴，殺盡他們的子孫，以報答佛恩。” 於是，他挑著《青龍疏鈔》，從四川奔向澧陽。半路上，遇到一位衣著褴褛、面貌丑陋的老太婆賣點心，饑腸辘辘的德山放下擔子，向老太婆買點心。只見老太婆指著地上那擔《青龍疏鈔》說：“這些是什麼書？” 德山不耐煩地回答說：“《金剛經》。”老太婆不慌不忙地向著禅師說：“我有一個問題，如果你答得出來，我請你用點心，不要錢好啦，否則，請你到別的地方去買。《金剛經》上說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’。請問，你點的是哪個心？” 德山一時震驚，不能作答，驕傲之色立即收斂，也不顧辘辘的饑腸，挑起擔子直向山中走去，而且將《青龍疏鈔》付諸一炬！ 居士說：“點哪個心呢？《金剛經》雲：應無所住，而生其心。就點一個不執著的心。師父認為對嗎？” 清淨說：“這個故事還沒講完，德山禅師還有後話。” 德山禅師被在路上賣點心老太婆難倒了，內心著實不好受，餓著肚子上山直奔龍潭寺，暫時住下習禅。 一天深夜，德山隨侍在崇信禅師的左右。 崇信對他說：“夜已深了，還不回去嗎？” 德山說：“外面太黑了，伸手不見五指。” 崇信說：“你等著，我給你拿一盞燈來。” 崇信說完話後，轉身提來一盞燈，雖然是一盞小燈，可在漆黑的夜裡，卻顯得光亮四射，青石小路在燈光下照得清清楚楚。德山剛要伸手去接，崇信突然“呼”的一聲，將燈吹熄，院子裡頓時陷入黑暗一片。 此時，德山頓然徹悟，忙向崇信禅師頂禮。 崇信問道：“你看見了什麼？” 德山恭敬地說道：“謝謝大師指點，弟子再也不會懷疑天下老和尚的舌頭了！” 第二天早晨，崇信升堂說法：“你們當中有一個人，他的牙齒像利劍，嘴巴像血盆，打他一棒，連頭也不回一下，將來他會跑到孤峰上去建立我的宗門。”一德山禅師開悟後，曾說一偈： 窮諸玄辯，若一毫置於太虛； 竭世樞機，似一滴投於巨海。 德山不負眾望，後來創立“雲門宗”，禅風大盛！ “所謂伸手不見五指，只有當外在的根塵、煩惱、執著熄滅，內在的慧光才可顯發。不執著於外在的事相，才可獲得內在的解脫。就戒律來說，戒律戒自己，不戒別人。三藏十二部浩如煙海，歷代祖師公案萬象紛纭，我們不能把所學佛法用於為自己的某種行為找依據，這恰恰是我們內心不安的一種表現。我們是凡夫，毫無實證，當我們不執著於素食，其實就會執著於肉食，不執著於持戒，往往就執著於犯戒。我們老在說不執著時，其實已經執著於不執著，當把不執著作為一種執著時，可能更危險。建國初期，虛雲老和尚拼上一身剮，為僧人保留了‘僧裝、素食、獨身’的優良傳統，我們當深深感恩，依教奉行。” 居士問：“有一個佛經故事講：一個人在路邊休息時，隨手撿起身邊第一塊木頭，雕刻了一尊佛像供在路邊，就走了；下雨了，一個路人怕佛像淋了，就把隨身帶的一條破褲子給佛蓋上，也走了；雨停了，一個路人發現佛像頭上壓了一條破褲子，感覺很不尊重，就取下來扔在一旁。於是這三個人因此功德死後都升到忉利天。這三個人行為雖不一樣，但發心都是敬佛，所以獲得相同的果報。” 清淨說：“確是如此。” 居士問：“那我如果在應酬中，朋友說‘你吃一塊肉我就學佛’，那我吃還是不吃？吃了有功德還是有過錯？” 清淨說：“不要吃。這只是朋友一個很不嚴肅的玩笑，你不必當真。如果在商務交往中，你能公開佛子身份，堅持素食戒酒，他們很快會認可和贊揚你的行為，你個人的品牌價值會提升，無形資產會增長。大家覺得你是值得信任的，非常可靠的，因為在法律之外你更有道德和信仰的約束。他們會願意與你交往和合作，也喜歡自豪的把你介紹給別人，他們會說：‘這是我朋友，信佛的，不喝酒不吃肉不害人，光做好事，和他交往你盡管放心。’從而更多的人受你引導感化，進入佛門。但如果你輕易就放棄自己的信仰，放縱自己的行為，他們會認為你學佛是假的，虛偽的，從而輕視和防范你。我們雖然不必把自己佛子的身份昭告天下，但如果你覺得自己學佛很丟人，不好意思讓別人知道，那說明你對佛陀和佛法沒有信心，在修行上也不會有太大的收益。” 就戒律而言，對自己無論如何嚴格要求，都不為過；就處眾而言，對他人無論如何寬容，都不為過；就出離而言，無論放棄哪種執著，都不為過；就解脫而言，無論哪種行為，都不是根本目的。
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