阿秋喇嘛仁波切關於灌頂及化身活佛的開示
何謂成熟灌頂?能令心相續未成熟者轉為成熟，名為灌頂。何以故？即以灌頂了義之智斷除貪嗔癡三毒。所灌為何？即身寶瓶灌頂，語秘密灌頂，心智慧灌頂，三者無別乃句義灌頂，總之，若灌頂非為對治三毒而設，便是魔之灌頂，是為魔道。故佛曰；“諸惡莫作，眾善奉行。”此乃唯一證量。
所謂真實具相灌頂，即由具有上師之密意加持力融入具相佛子心中而證悟灌頂了義之見。弟子之所以有證得喻智慧或義智慧之差別，皆依此補特伽羅根基利鈍而定。因此，獲得加持與否皆須觀待弟子自心相續。若未獲灌頂，則無誓言所護之境，是故，若加持未入弟子之心，則非為金剛持所傳具相灌頂，僅為少許加持而已。故而（弟子）緣悅意境所生之貪心，緣不悅境所生之嗔心及不知取捨之愚癡心，由（灌頂而）了悟實相正見時，三者必當斷除。
若行者於不淨對境生起信心，不僅有罪墮之過，且無善果可得，故對於不熟識之上師不應生起任何信心或邪見。若此上師不具法相功德，弟子雖生信心，然因對境不淨無法出生真實善果，故無利益。弟子雖將種種財物供養，然由所供境不淨，故均成無義利之供養。（若此上師）僅僅以修建特殊之三寶所依（如塔，廟等為借口而收取供養），此非往昔隨學如來之修行者所為，徒耗信財而已。（釋迦佛之父）淨飯王並非因乏財力而籍後世佛陀弟子之助，方能修廟建塔。因此，若斷除貪戀現世之念，勤修利及來生之勝法方為正法之精華所在。若尚未調伏自心，豈能成為調伏他心之導師？故此對於陌生上師勿起任何信心與邪見，當淡然處之。
顯宗之理趣乃由了悟外內諸法自性不可得之勝義菩提心，契合世俗菩提心而安立本基，以空悲雙運修持六度萬行。獲究竟證悟時現前自利法身與利他色身，無礙承辦利益有情之事業。
所為近道密乘，即前所述之見修行三者，藏地大成就者三大文殊，及隨學者蔣揚欽哲旺波，大堪布大金剛持法王如意寶，大成就者仁珍旺修，吉梅沃賽多吉，拉這蔣華江成，大堪布根嘎南迦，佛子吉梅沃賽多吉等大德均外顯比丘相，內修生圓二次第，彼等自利已至究竟圓滿，必然顯現化身利益眾生。
如今我處之眾多化身（活佛），彼等外則為某某活佛之化身；內顯金剛身之本尊天及往世修行之征相，密具諸多成就驗相，如於石上留下手足印跡等，並能（為眾生）指示某與某處乃佛與剎土等（不可思議勝境）。因此若有不具如是外內密功德者，吾難以確認彼為化身（活佛），他人亦不作如是認可。所為活佛者，若未具前世修法功德，僅為前世某人之（庸凡）神識，則非化身。若將此等（人）認定為活佛，則唯有承許化身有盛衰之遷變。
往昔眾多活佛均已淨除業及煩惱障，修持生圓二道證悟實相之見，彼等於現世亦應具足如是功德，肉身雖有前世今生之變動，然其心性卻無動搖。因此，若此生無法顯現往世心相續所具之功德而自稱活佛者，必然不為眾人所承許。
