首頁 ：法師開示

淨界法師：這就是我們一次一次地輪回的主要原因！ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	這就是為什麼我們一次一次地輪回的主要原因！ 淨界法師     所以想陰會帶動我們的行陰，而行陰最後產生識陰，就是我們的阿賴耶識。你所造作的業力都到我們的倉庫去了，這個識陰就是阿賴耶識。     我們看經文就容易清楚了：     【阿難！譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裡遠行，用饷他國，識陰當知亦復如是。】       前面的我們的業力創造一種感受，可能是快樂的感受，可能是痛苦的感受，那我們習慣性從感受當中產生一個想象，由這個想象力推動我們造業，這個業力又存到我們的阿賴耶識。那麼這個阿賴耶識是怎麼回事呢？     比方說有一個人，他去取這個頻伽瓶，頻伽就是一種鳥，頻伽鳥，妙音之鳥。這個鳥它的形狀很美麗，音聲很悅耳，所以這個商人就把它的形狀作成一個花瓶的樣子，叫頻伽瓶。這個鳥它是兩個頭，這個商人把它的兩個頭這個孔給塞住。這個時候滿中擎空，就把這個瓶子裡面的虛空從甲地帶到千裡以外的乙地去受用，就把這個地方的虛空帶到另外一個虛空去。那這表示什麼呢？     這個瓶子裡面的虛空跟外面的虛空本來是相通的，但是因為塞住以後，就表示我們的我執法執。那麼我執法執就把內在的虛空的空氣跟外在的空氣給阻絕了。也就是說，我們個體生命的靈性跟真如佛性的靈性，因為我們的執著，所以我們就忘了回家的路了，我們再也找不到回家的路了。     本來我們五蘊身心的身心世界是有一個真實的靈性在，一個覺性在的，因為個體的水泡是從大海而來，但是因為我們習慣性在五陰當中過分地執取，所以我們再也找不到回家的路了。你看被帶到很遠的地方去，然後一次一次地去帶到甲地、帶到乙地、帶到丙地……就表示我們因為塞住了整個對外的通風孔，所以我們開始跟虛空加以隔絕。     識陰當知亦復如是，我們生命的本質阿賴耶識也就是這樣，因為被第七意識的我執法執的阻絕、隔絕，所以我們在身心世界當中，我們已經忘了來時路，我們從什麼地方來的我們再也找不到了，這是很可悲的。所以我們在破的時候，當然是破六七八，就是想象力、行動力跟整個阿賴耶識。當然下手，我們說過，是改變你的思想，改變你的思想。     天台宗倓虛老和尚他講《楞嚴經》的時候，他講這個阿賴耶識，阿賴耶識就是我們內心深處一個倉庫，我們造了善惡業都跑到阿賴耶識去了。因為阿賴耶識的善惡業的引導，讓我們忘失了我們的本來面目。     倓虛老和尚他講出一個偈頌說：眼觀青山數千裡（看著這個青山可以看到數千裡），青山內外皆自己，只因自己不相識，不識己者是自己。     它的意思就是說，我們面對眼前的身心世界，我們不認識我們的本來面目，我們被一時的因緣假相所迷惑、所牽動，就忘失了我們的本來面目，我們再也找不到回家的路了，所以就跟著這個因緣不斷地波動。你看你今生有一個生命體，然後你就執著你這個五陰的身心，被你的感覺牽著走，然後產生一種生滅的假相，又造了很多的業力，又創造另外一個生命。這個生命你又產生一個感覺，你就跟著你的身心世界而轉，又創造另外一個生命。     這就是為什麼我們一次一次地輪回，我們的生死永遠不能停止的主要原因，因為我們沒有看到生命的真相。我們一次一次地執著，一次一次地投入，就加強那個生死的力量。     所以你必須要把生死的力量降低，你必須要慢慢慢慢把這個五陰身心慢慢地放下，慢慢地松脫。你要站在一個清淨的本性來面對你的生命，保持不迷不取不動。你這個時候念佛，這個佛號才能夠產生一定的正念。     假設你一定要跟五蘊身心緊密地結合在一起，那你佛號肯定被破壞。     所以我們在這個地方把五陰講出來，色受想行識都是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，它都是暫時存在的。而且它們都沒有錯，錯在我們對它的執取。佛陀在經文當中一再地告訴我們，我們本來沒有五蘊的，那是因緣和合才有的。
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