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印光法師：《靈巖法要》三、勸信願專稱【一】 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《靈巖法要》   三、勸信願專稱   一、修學宗旨 ㈠念佛往生 以信願行  三法為宗 修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。 信者：當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生」。 次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。 次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言，較諸余法，其間大小、難易、得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。 願者：願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。 行者：真實依教起行。大勢至《念佛圓通章》雲：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也？即耳、口、心是也。將「南無阿彌陀佛」六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽，易生妄想）。（三編下·淨土法門說要） 此法門以信願行三法為宗： 信：則信我此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 願：則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。 行：則至誠懇切，常念「南無阿彌陀佛」，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行住坐臥，及做不用心的事，均好念。（續編上·一函遍復（民國二十一年）） 【注】此節正明淨土修學宗旨：信願持名。學修淨土，首須明此，方不迷失方向，錯認歸路。 淨土經論甚多，所宗不一，最易惑人。集淨土大成之善導大師，將淨土宗分判為二：要門、弘願門，二門宗旨不同，要門為諸行回向，弘願即念佛往生。如此細判，致使分際顯明。所謂信願稱名，即如善導大師所判之「弘願門」也。其《觀經疏》雲： 言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。 通觀三經，修諸行業，一一回向，皆得往生。然「佛光普照，唯攝念佛」，故淨土宗旨，不在諸行回向，唯在信願稱名。淨土正依之《觀經》雖開十三定觀、三福散善，原為善應群機，攝歸念佛而設。其宗旨大顯於流通之文，故善導《觀經疏》結釋流通分「佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名」之文言： 上來雖說定散二門之益； 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 此為善導大師要弘廢立之文，明《觀經》宗旨，亦顯淨宗法要，與《大經》、《小經》合為一轍，三經共明念佛往生之理以此至顯。   信願為前導  念佛為正修 念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願，及注重開悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自誤誤人也大矣！（三編下·淨土法會課儀跋） 念佛求生西方，以真信切願為前導，以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禅人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分，況未到明心見性地位乎？此系仗自力了生死者，念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚！（三編上·復孫藝民居士書（民廿八 八月初七）） 【注】如前所述，淨土法門，宗旨在信願持名。信願是前導，持名是正修。信願如目，持名如足。或有重信願而忽念佛者，則其信願不真；或有重念佛而無信願者（以橫超法作豎出用），則念佛不得其本。此二者皆失念佛法門宗旨。   當念佛時  三資全具 真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。（增廣上·擬答某居士書（附某居士原書）） 【注】淨土法門，常雲信願行，看似為三，觀此即知：真念佛人，一念圓具。觀善導和尚六字義釋，即知六字之中，三資全具，故眾生稱念，必得往生。言三資者，乃分而言之，易於明了故，實則一即三，三即一。如《要解》所雲：「依一心說信願行，非先後，非定三。」善導和尚就法體言，名號具足三資；蕅益大師就機相論，一心具足三資。二者相參，則知：法體具足三資糧，眾生領受於心，內心自然具足三資糧，所謂機法一體也。 三資實源於彌陀本願：「至心信樂，欲生我國，乃至十念。」信願行通在其中。彌陀招喚，如母憶子；眾生信順，如子憶母。如是母子相憶，則機法一體，感應道交矣！故大師言：「真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。」若念佛人，心中雜疑，不願往生，則非真念佛人也。   ㈡諸行回向 諸行回向  亦得往生 余按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三： 一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此四種屬「世善」。 二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。此三種屬「戒善」。 三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此四種屬「慧善」。前二大小隨人，此則唯屬大乘。 此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。（增廣下·陳聖性貞女貞孝淨業記） 【注】淨土法門，以信願行三法為宗，除此而外，亦有諸行回向求生一途，如《觀經》所說定散二善。信願持名者為專修，諸行回向者為雜修。專修者，順佛本願，必得往生。雜行者，必須真實回向（以深信願），方可得生。 雜修之行甚多，古德通名為「諸行往生」。《觀經》束之為二：三福九品，十三定觀。三福為散善，十三定觀為定散。所謂一一回向者，即將定善散善種種功德回向求往生也。善導大師判如是諸行回向求往謂之「要門」，其《觀經疏》雲： 其要門者：即此《觀經》定散二門是也。 定即息慮以凝心，散即廢惡以修善； 回斯二行，求願往生。 要門乃釋迦因請而開，方便引導諸行之機，以此而導歸弘願一門。如善導大師「要弘廢立」之文所言： 上來雖說定散二門之益； 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 但具願生之念  即是常時回向 念佛回向，不可偏廢，回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。（增廣上·復永嘉某居士書四） 【注】觀此文及前「一一回向，皆得往生」之意，即知所謂回向，是藉事而回心也。故真正之回向，即回心求往。所謂「但具願生之念，即是常時回向。」此即「南無」之義，善導和尚雲：「言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義。」此修淨土法門之心要，宜善加著眼。雜行回向者，實藉行以回其心。因雜行本非往生之因，藉此以回心，則可巧入淨土之門——要門。若能不執於個人之行，而完全歸命於佛，方為究竟之回向。所謂「通身靠倒，徹底放下」也。   ㈢專雜之判 專雜之判  千古鐵案 善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。「專修」謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。「雜修」謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣上·復永嘉某居士昆季書） 【注】善導大師承昙鸾、道綽法脈，集淨土大成，於淨土一宗，判為要弘二門、正雜二行。正行者即專修念佛，雜行者即兼修種種法門，回向求往。正行者十即十生，雜行則難得一二。此正雜之判，印光大師贊為金口誠言，千古不易之鐵案。學修淨土者，不可不知，不可不遵。所謂正雜之行詳如《觀經疏》雲： 就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。 言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？ 一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。 一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。 若禮，即一心專禮彼佛。 若口稱，即一心專稱彼佛。 若贊歎供養，即一心專贊歎供養。 是名為正。又就此正中，復有二種： 一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。 若依禮誦等，即名為助業。 除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。 若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。 若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。 此「正雜二行」判，為淨業行人指南。大義有二：一明「往生行相」，二判「二行得失」。 往生行相有二：正行、雜行。正行細分有五：讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養，大分為二：正業、助業。唯念佛為正定之業（順彼佛願故），余四則為助業（助成正定之業）。 二行得失以正雜對、親疏對、有間無間對。此義於善導大師《往生禮贊》言之更詳，其言： 若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。 若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；系念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧忏悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。 此二行得失，如前已辨。仰願一切往生人等，善自思量。已能今身，願生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦；前念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！ 此即善導和尚對二行得失的精要闡釋，觀其大義即知： 正行五得者：必定往生也，所謂「專意作者，十即十生」。其得雖有四因，核其實，則唯一，即「與佛本願得相應故」。能與佛本願相應，自然無外雜緣得正念、不違教、順佛語。 雜行五失者：往生不定也，所謂「修雜不至心者，千中無一」。其失雖有十三由，根本在「與佛本願不相應故」。有此一失，則余十二皆失矣。 善導和尚詳辨二行得失，意在眾生「善自思量」，當捨「千中無一」之雜行，歸於「十即十生」之正行。所謂： 萬行具回皆得往，念佛一行最為尊， 回生雜善恐力弱，無過一日七日念。 此即善導和尚勸歸正定業的最要開示，即勸捨雜行，歸於正行；藉由助業，入正定之業。所謂「一切善業回生利，不如專念彌陀號。」 善導專雜之判，由其教典之佚失，千余年來，少有人承傳、闡揚，印光大師幸得見其《觀經疏》而大力提倡，千古之鐵案，終得以再彰於世。     雖佛勸捨  亦不改轍 善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修余法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。（增廣上·與徐福賢女士書） 善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。（增廣上·復永嘉某居士書五） 【注】善導大師專雜之判，為淨宗行門准繩，往生目足。凡求生淨土者，捨雜修專，不受他惑，方得決定往生之益。然大師深知凡夫易受他惑，為堅定行人信心，歷敘大小聖人乃至報佛化佛之勸捨淨土時，亦當不違初願，志求往生。詳如《觀經疏》雲： 問：凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同人，多引經論，來相妨難，證雲：一切罪障凡夫，不得往生者。雲何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？ 答：若有人多引經論，證雲不生者，行者即報雲：仁者雖將經論來證不生，如我意者，決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同。彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。 又行者更向說言：仁者善聽，我今為汝更說決定信相： 縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論，證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。 又行者善聽，縱使初地以上，十地以來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆雲釋迦佛指贊彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生，專心念佛，及修余善，畢此一身後，必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實決了義故，佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故，又不為一切菩薩異見、異解之所破壞。若實是菩薩者，眾不違佛教也。 又置此事，行者當知：縱使化佛、報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言：釋迦所說相贊，勸發一切凡夫，專心念佛，及修余善回願，得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲，等同無少差別。是故一佛所制，即一切佛同制。 善導大師純以佛言而為准繩，不以菩薩、人、天等定其是非。以唯佛所說為了義教，菩薩等說盡名不了義教。若菩薩等說有違佛言，皆不可依行。菩薩等說，若違佛言，尚不可依，何況魔王外道、虛妄邪說乎？為令凡夫深生信仰，善導大師又勸吾等： 是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。 淨業行人，當善思此，唯信佛語，專注奉行，不可相信菩薩等不相應教法。
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