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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：《靈巖法要》貳、贊淨土超勝【三】
《靈巖法要》 念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外；下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持；語其深，則聖哲莫能了解。而且於在家善信，最為合機。（續編下·涵江三江口仙慶寺淨業社緣起（民二十年）） 淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念，則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉？願見聞者悉皆修持，各懷自利利他之心，共發己立立人之願。恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。（三編下·印光法師嘉言錄題辭二） 淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力。一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。 此法最要在信願！有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知識教導。否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。（續編上·復習懷辛居士書（民國二十年）） 淨土法門，乃即小即大、即淺即深、至極平常、至極奇特之殊勝法門。即此一生，便出生死。其修法最為容易，其利益最為宏深。（續編下·靈巖山寺萬年簿序（民二十一年）） 無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不歷異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之俦，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。（增廣下·吳淞佛教居士林發隱序） 諸惡莫作，眾善奉行；信願念佛，求生西方。此千佛萬佛普度眾生，令其「近出生死，遠成佛道」之一大法門。（三編下·復李吉人居士書） 佛法廣大，普蔭人天，唯茲淨土，攝機周全。 等覺大聖，逆惡小凡，平等攝受，令登九蓮。 （增廣下·佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞） 上之文殊、普賢、馬鳴、龍樹，下之五逆、十惡，極重罪人，皆為此法所攝之機。（續編下·天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記（民二十三年）） 古德謂「念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分」者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。（增廣上·淨土決疑論） 《無量壽經》「乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法」者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。（續編上·復善覺大師書（民國二十九年二月）） 《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人；歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持准繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎？（三編下·復陳薪儒居士書） 【注】凡淨業行人，無不注目《大經》、《觀經》於「五逆謗法」之不同說法。攝與不攝，生與不生，成為行人關注焦點。印光大師對兩經之不同，分「平時說」與「臨終說」。若平時姿意五逆謗法，其於淨土法門必無信仰，自然不得往生，此即《大經》義。若平時五逆謗法，臨終能悔改念佛，則可得往生，此即《觀經》義。「由時事不同，故攝否有異。」故知佛於眾生無不攝取，而往生與否則在眾生信受與否。縱雖五逆，但能回心，即得往生。誠如大師所言：「逆惡歸心也來迎。」 若與善導大師「抑止」與「攝取」之說並參，其義更明。《觀經疏》言： 此義仰就抑止門中解，如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：若起謗法，即不得生。此就未造業而解也；若造，還攝得生。 通觀兩位祖師之義即知：所言似異，大義是同。五逆謗法，未回心者，不得往生；已回心者，還攝得生。故善導大師雲：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。」知此，方知彌陀願力弘深廣大，無一不攝。雖有抑止之義，亦是慈悲之心，止惡以勸善也。若抑而不止，但能回心，仍攝取不捨，此至極大悲也。 大覺世尊，名大醫王，普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量，戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪；戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（增廣下·募建藥王篷序（代撰）） 【注】阿伽陀藥者，即無價之藥、不死之藥、總治萬病之藥。念佛一行，圓攝萬行，具諸功德，萬病總治，故名阿伽陀藥。蕅益大師《要解》雲：「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」 華藏海中，淨土無量。而必回向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。（增廣上·淨土決疑論） 念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行，視作等閒。（增廣上·與某居士書（代了余師作）） 淨土法門，不可看得太輕，以法身大士，如觀音、勢至、文殊、普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難，以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。（三編下·南京素食同緣社開示法語（丙寅七月）） 佛願洪深，普被三根，因茲九界同歸，十方共贊。 法門廣大，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。 （續編下·楹聯/諸法淵海） 如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決於現生入聖超凡，成就所願也。 唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品；未斷惑者，亦預聖流。是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開眾生歸元之正路。故得九界同歸，十方共贊；千經俱闡，萬論均宣也。而況時值末法，人根陋劣，捨此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死；即十地聖人，亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、清涼、永明，悉皆發金剛心，為之宏贊。以期六道三乘，同得橫超三界，復本心性也。（續編下·淨土十要序（民十九年）） 如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。下手易而成功高，用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識，久而久之，習以成性，則潛通佛智，暗合道妙。所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。法門之妙，莫此為最。（三編上·復陳飛青居士書三） 但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。是知如來大法，撫育群萌。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一能出其外，不在其中者。如日月麗天，普照萬國。雖生盲不見光相，亦蒙其照。如時雨普潤萬卉，大根大莖，小枝小葉，悉皆向榮。縱焦芽敗種，亦復平等沐澤。如大海普納百川，大江大河亦入，小溝小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海，同一鹹味，同一深廣。失彼故名，得此海號。故知佛法，鈞陶化育，了無棄物。為諸法之本源，作眾生之恃怙。世出世間，一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。（增廣下·廈門流通佛經緣起序） 淨土，道雖高貴，法無奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當知佛的護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。（三編下·世界佛教居士林開示法語） 淨土法門，三根普被，未成佛前，皆當修習。（三編上·復德培居士書一） 淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上中下三根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪回中流轉，皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。（續編上·復翟智淳居士書（民國 二十七年）） 現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修；語其深遠，唯佛與佛方能究盡。淨土，為凡夫依之現生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無余，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已，欲得真實了生死利益，則難之難矣。（三編下·復福州佛學社書） 我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道，所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三，明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子。高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。（三編下·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。（三編上·復愚僧居士書） 【注】但凡學佛之人，無不有自己的心願，或欲即身成就，或欲早日開悟，或欲效法普賢大行、地藏大願，生生游化娑婆等。如是眾願，佳則佳矣，以凡夫之資，若不求生淨土，則窮劫亦難成就。若生淨土，則如是大願，無願不成。故印祖言，唯有往生：「方可圓證自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。」以此可知，唯有往生，方可圓滿吾人種種願望。如《往生論》雲：「眾生所願樂，一切能滿足。」是故無論何人，回生淨土，為唯一不二之妙法也。文殊以此示跡，普賢因茲普勸。
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