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命運與“忍辱” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	命運與“忍辱”［摘編］ 善有善報、惡有惡報，不是不報，時辰未到。心懷惡念，就會做壞事，終得惡果；心懷善念就去做善事，就會積德，善人終會有善報。須知善惡只在一念間，切記；不可放縱自己，為所欲為。滿足就是幸福。有所得而不知足的人，什麼也不能使你幸福，而且你會一直在痛苦裡掙扎。唯有知足才能長樂。人生在世，要快快樂樂的過一輩子，何必一天到晚愁眉苦臉？珍惜你的所有，珍惜你眼前的一切，是你的，終歸屬於你；不是你的，你怎麼都得不到。正當的爭取會得到屬於你的東西，不正當的爭取會敗壞你的人品，即使一時得到了，也終會有一天失去的，而且還會失去很多其他的東西。 沒有智慧者受害最大。沒智慧者不明真象，往往會憑知見行事，既傷害了別人也傷害了自己。我們不僅要做個智者，更要做個知者，只有這樣，我們才能洞察人生。 摒棄貪欲吧，否則會萬劫不復。貪欲會使人掉入自我毀滅的深淵。去除貪欲要做到我所奢求，昨日已去，明日是謎，面對今朝我們應盡力。快樂來自施予，煩惱來自要求。要修身養性，經常打掃自己的心靈，給心靈一方淨土。 凡事都需一個“忍”字，忍他人之不能忍，方為人上人。仔細想想，沒有什麼值得你生氣的。對於一個能“忍”又會修行的人，他的心是清淨平等的，無論在什麼環境，順境、逆境，善緣、惡緣，對他來說是一個樣，可是，對初修行的來說，實在講，每個修行人要在逆境裡面去鍛煉。一切看不慣的、看不順眼的，慢慢練習看順眼，要從這裡面去磨練，要在這裡面去修。在逆境裡面修忍辱，真正下功夫，什麼都能忍，最後在順境裡面修清淨心、平等心。順境難，順境比逆境還要難修！逆境能淘汰人，淘汰人實在講並不嚴重，順境淘汰人不得了！順境是樣樣都稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心就沒有了。 自古以來，修行人被順境淘汰的，不知道有多少！佛在經上說，“一切法得成於忍”，一些修行人往往到最後失敗了，退轉了，墮落了，什麼原因？忍不過，他不能忍。 “忍”這個字，是對一切境界。順境不起貪心，逆境不起嗔恚心，順、逆境界當中，都保持著自己清淨心跟平等心，這就是忍。 所以要知道，“忍”這個字，不是專對逆境講的，逆境裡面你要忍，順境裡面你也要忍，所有境界裡頭，你都要能忍。 忍辱得眾善： 忍辱是一種陰德，可以增長福報。《大集經？月藏分》載： 忍為世間最，忍是安樂道，忍為離孤獨，賢聖所欣樂， 忍能顯眾生，忍能作親友，忍增美名譽，忍為世所愛， 忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照於世間， 忍得諸欲樂，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除憂惱， 忍得好容色，忍能具眷屬，忍招諸勝報，忍能趣善道， 忍得人樂觀，忍能得妙好，忍能息諸苦，忍得壽命長， 忍能息諸怨，不害於眾生，忍能離偷盜，忍能捨YIN欲， 忍能止妄語，兩舌绮惡言，忍能除貪嗔，及離邪見意， 忍力成施戒，精進及禅那，般若波羅蜜，能滿此六度。 忍是菩提因： 忍辱不只可以培養世人的品格，而且也是成佛的重要法門。《羅雲忍辱經》說：“吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所致。”又《優婆塞戒經》說：“我身若被截斫分離，不應生嗔，應當深觀往業因緣，當修慈悲，憐憫一切，如是小事不能忍者，我當雲何能調眾生？忍辱即是菩提正因，阿褥多羅三藐三菩提即是忍辱果。我若不種如是種子，雲何獲得如是正果？”忍辱有如是功德，故《四十二章經》雲：“何者多力？忍辱最健。忍者無怨，必為人尊。” 布施、持戒是修福、修功德，忍辱能保持功德；你要沒有忍，你隨修隨失，這個就很可惜了！佛門有一句話說，火燒功德林，功德就好像樹林，好不容易培養起來，一把火就燒掉了。這什麼火？嗔恚之火。 大家要知道，功德是戒、定、慧，三學你要是得到定得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德；如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德，不算功德，所以定、慧很不容易培養。 人一發脾氣，定就沒有了，慧也沒有了，統統沒有了！我們講修福德容易，福德你發脾氣沒有關系，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了，所以時時刻刻要提醒自己——要有耐心，要能忍。 故事：佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，當時有個國王叫歌利王。帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷裡休息，他的妃子們到山上玩，看見一座小廟裡有個青年僧人在打坐。他們就上前向佛 陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。 國王醒後問妃子在哪裡，聽說正在和一個年輕和尚交談，心想：這和尚肯定有壞心，便提起 寶劍來到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀 子砍掉。當時佛陀的第一個念頭是：如果我成佛，首先度你。這是何等的氣量！所以我們學 佛的人，應當以佛陀為榜樣。當我們遇到別人給我們難堪、過不去的時候，應該想一想 ，佛被砍了膀子，都要先度砍膀子的人，我們僅僅被給了點難堪又算得了什麼？你這樣一想 ，你的心量一下就擴大了，什麼事就都能包容下去了。 如果一個人不能忍受惡罵之毒，就稱不上是入道的智者。經常聽到有人憤怒地說：“誰罵我？有種的站出來，要敢做敢當！”原來有人在背後罵他。 且不論一個人的品格如何，我們不應該罵他。罵人是不對的，背後罵人更是不對了。在背後罵人的人，就如同躲在暗處趁別人不注意放冷槍的人一樣。奉勸那些在背後罵人的人一句，快收起你們那一套，在罵人前先想一想是不是在罵自己。對於挨罵的人，也要反思自己為什麼會挨罵，更不必睚眦必報，以牙還牙。有人背後罵你，根本不必回頭去看咒罵你的人是誰。如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？星雲大師開示中說：“當有人對我們惡口毀謗、無理謾罵的時候，能夠漠然以對，以沉默來折服惡口，才是最了不起的承擔和勇氣。”《呻吟語？應務》中說：“不為外撼，不以物移 ，而後可以任天下之大事。”能夠接受他人的指正與批評，不為八風所撼，不為物欲所動，才是真正的大器。要能成就大事，就要一切皆擔當。 《三國演義》中，諸葛亮率大軍出征，司馬懿中計吃了虧，就閉關不出。諸葛亮先是多次命令士兵到曹軍陣前辱罵，但魏兵卻采取“罵不還武”的辦法，怎麼也不出兵。諸葛亮乃取巾帼婦人缟素之服，盛於大盒之內，修書一封罵司馬懿不像個男人。司馬懿看完信後，並不嗔怒，反而關心起諸葛亮的寢食生活狀況。從來使口中判斷出諸葛亮活不長了。於是更據守不出，蜀魏雙方在渭水一帶相持了百余日。結果，諸葛亮不得不撤回漢中，司馬懿防御成功。如果說諸葛亮氣死周瑜，罵死王朗，氣死曹真是因為後者的氣度太窄的話，那麼，司馬懿受辱不嗔則是有容乃大。司馬懿的“孔明食少事煩，豈能長久？”一語送終諸葛亮。諸葛亮只活了54歲，其短壽難道跟“輕搖三寸舌，罵死二三人”無關嗎？而被罵的人死與氣惱，不也值得後人引以為戒嗎？ 生活中當被別人罵時，大多數人首先會怒火中燒，先是當場“回罵”繼而“升級”，甚至大打出手。常常有人還會聽到“好心人”傳來的“非議”甚至“惡罵”，盡管不是親耳聽見，卻比當面聽見還要氣憤，恨不得沖到當事人面前問個究竟或也反罵他一回，最好讓他立刻閉 上嘴。人的本性決定我們饑餓時想搶劫，憤怒時想殺人。但是又因為人大都是有理性的，極端的行為很少人會干，唯其這樣痛苦反而更多。胡適先生在一篇文章中說，有人罵我們，當我們聽到時，自然很生氣，非要跟他拼命不可。可是細分析一下，罵，到底是什麼東西呢？不過是由空氣傳來的一種音浪，自然用不著生氣 。至於罵我們的人呢？依著化學分析，也不過是個化合物；而被罵的我們呢，也是和罵我們的人一樣，幾種化合物而已。等到死後，大家都物歸原所，如此看來，所有的罵不過是一種氣體的流動，有什麼了不得？到此地步，就無人無我，四大皆空了。 現前這個社會，名聞利養、五欲六塵的誘惑太大了，幾個人能禁得起誘惑？所以要知道，順境之害，比逆境還要可怕！為什麼？逆境裡面起嗔恚，你可以覺察到；順境裡面起貪癡，你自己一點警覺心都沒有！ 我們時刻要看著腳下。自己的路由自己走，別人能幫得了你一時，但幫不了你一世。在這個世界上，只有一個人能真正幫得了你一世，這個人就是你自己。遇到困難時，不要輕易向別人求助，要學會靠自己求助自己。謹記：求人不如求自己。 故事：有一名虔誠的佛教徒遇到了難事，便去寺廟裡求拜觀音。走進廟裡，才發現觀音像前己有一個人在拜，那個人長得和觀音一模一樣，絲毫不差。 “你是觀音嗎？”“是。”那人答道。“那你為何還拜自己？” “因為我也遇到了難事。”觀音笑道，“可我知道，求人不如求己。” 這是一則有關佛教的趣談，它讓人深思，讓人回味。想來凡人之所以為凡人，可能就是因為遇事喜歡求人。而觀音之所以為觀音，大約就是因為遇事只去求己吧——如此再想，如果人人都擁有遇事求己的那份堅強和自信，也許人人都會成為自己的觀音！ 故事：“百忍成金”山東張公五世同居，百忍家道興。據說他發願，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事，忍過了九十九次之後，第一百次時是他的孫子娶妻那一天，突然來了個道人，要試驗他是否真有忍辱功夫，便向他要這個新娘子，先於自己做一夜夫妻，這一件事使張公很感為難，但他寬大一想，我什麼悔辱事都忍受過了，這最後一次忍辱有什麼不能呢？於是勸其孫兒，完成他的百忍大願，忍辱一下，後來這位道人在新娘房中，跳個不休，嘴裡不停地說：“看得破，跳得過”。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘駭叫起來，待眾人來看時，已變成了一個金人，由此致富。故說張公百忍成金，山東那個地方，到現在還有一座巍峨的［百忍堂］紀念他忍辱的德行。 世上所有的問題都有解決之道， 命運並不是天生注定的，而是由我們自己決定的。當命運不濟時，我們需要去改變它。若想改變命運，最重要的不是改變別的，而是改變自己，就看我們能不能“忍” ， 能不能看破、放下、一切隨緣，能不能用清淨心、恭敬心念這一句“阿彌陀佛”聖號，能不能往生西方，就要看我們自己。所以我們必須依戒為師、依四依法修行，深信因果，專修、專念，一句佛號念到底， 一念相應一念佛、念念相應念念佛，念佛憶佛當生必定成佛。阿彌陀佛！ 摘自  淨土修行必讀第三集
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