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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
陳柏達居士：吉凶禍福的根源揭秘（二）
八、凶吉禍福的原因 （一）十來偈 佛經上有一首偈描述人們今生十種現象的由來，這首偈叫做‘十來偈’ 1、端正者忍辱中來。 2、貧窮者悭貪中來。 3、高位者恭敬中來。 4、下賤者驕慢中來。 5、喑啞者誹謗中來。 6、盲聾者不信中來。 7、長壽者慈悲中來。 8、短命者殺生中來。 9、諸根不具者破戒中來。 10、諸根具足者持戒中來。（詳見罪福報應經） △儒家的‘五德’（仁義禮智信）有些類似佛家的‘五戒’（不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒），所以不行仁義禮智信，就是破戒。 （二）短命的十種原因 1、自己親身殺害動物。 2、勸別人殺害動物。 3、稱贊別人殺害動物的技巧高明。 4、看見別人殺害動物心裡高興。 5、希望我們所怨恨的人早日死亡。 6、看見所怨恨的人死了以後，心生歡喜。t 7、破壞動物的窩穴。 8、教導別人破壞動物的窩穴。 9、捐錢建立神廟，然後殺害動物去祭祀。 10、愛好斗爭，並且教別人互相殘殺。 （三）長壽的十種原因 1、自己不殺害任何動物。 2、勸導別人不要殺害動物。 3、看見不殺害動物的人，加以稱贊。（贊揚不殺生的好處） 4、看見別人不殺害動物，心生歡喜。 5、看見被人殺害的動物，設法加以救濟或赦免。 6、看見他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。 7、看見別人心裡有恐懼，設法使他不再恐懼。 8、看見別人或動物有病痛，產生同情心。 9、看見別人遇到急難，就想加以幫忙。 10、施捨食物給其他眾生。 △我們把小動物關在籠子裡，以食物喂它，來生雖然可能使壽命長一點，但是來生也會因為束縛動物而自己不得自由。這實在不劃算！你可以把食物放在室外，讓小鳥自己來吃，不要把小鳥關在籠子裡喂它。不要用繩子去綁動物的脖子或四肢；請諸君要明察這道理啊！ （四）多病的十種原因 1、喜歡打人、虐待動物。 △當老師或為人父母的人，如果為了學生或兒女變好，本著愛心去懲罰學生或子女，不但無過，反而有功。但如以憤怒心打學生則來生多病。 2、勸別人虐待動物、打動物。 3、看見別人虐待動物加以稱贊。 4、看見別人打罵動物心生歡喜。 5、惱亂父母，使父母心裡憂愁。 6、擾亂聖人或賢人。 7、看見所怨恨的人生病，心裡高興。 8、看見仇人病痛好了，心裡很不高興。 9、所怨恨的人生了重病，你卻送他假藥或與治病不相干的藥。 10、上次所吃的食物還沒消化，就又再吃。 △今生身上長惡瘡，乃是因為前世鞭打眾生。 △今生膽子太小，乃是因為前生常以恐懼的東西嚇人。 △今生常入冤獄，乃是因為前生把動物關在籠子裡。 （五）少病的十種原因 1、不打別人，不虐待動物。 2、勸別人不要打人或虐待動物。 3、看見別人不打人、不虐待動物，就加以稱贊。（贊揚不打人、不虐待動物的好處） 4、看見別人或動物不相毆打，心生歡喜。 5、侍奉父母和病人。 6、知道病人有病痛，勤加服侍照料。 7、見仇人病痛解除，心生歡喜。 8、布施良藥給生病的眾生，並且勸別人也布施良藥。 9、對於生病和痛苦的人，起憐憫心。 10、節制飲食，不吃得過飽。 （六）丑陋的十種原因 1、容易憤怒，喜歡生氣。 2、常懷嫌惡與憎恨心。 3、欺诳別人。 4、擾亂眾生，使眾生心生煩惱。 5、不敬愛父母兄長。 6、不恭敬聖賢。 7、侵奪聖賢維生的東西和田地。 8、把佛塔、佛寺裡的明燈弄滅。 9、看見丑陋的人，加以輕視、挖苦或譏笑。 10、習慣干損人利己的事情。 （七）端正的十種原因 1、不生氣、不憤怒。 2、施捨衣物給別人。 3、敬愛父母尊長。 4、尊重有道德、有智慧的人。 5、常粉刷裝飾寺廟佛塔。 6、用清淨的泥土或塗料粉刷房屋堂宇。 7、把寺院附近難走的路弄平。 8、灑掃佛塔。 9、恭敬丑陋的人，不加以輕視或譏笑。 10、看見相貌端正的人，知道是前世修福德所導致的結果。 （八）人緣差（威望小）的十種原因 1、對於眾生起嫉妒心。 2、看見別人獲得好處，心生惱熱。 3、看見別人失去利益，心生慶幸。 4、看見別人有好的名譽，起嫉妒和厭惡心。 5、看見別人名譽減損，心生歡喜。 6、退失道心，毀滅佛像。 7、對於父母和聖賢，不盡心奉侍。 8、勸別人做不得人緣的事情。 9、阻礙別人修行廣得善緣的事情。 10、輕視或譏笑人緣不好或威望較差的人。 （九）人緣好（威望大）的十種原因 1、不嫉妒別人。 2、看見別人得到好處，心生歡喜。 3、看見別人失去利益，起憐憫心。 4、看見別人有好的名譽，心裡高興。 5、看見別人名譽減損，心裡難過，並且想幫助他。 6、發大道心，造佛形像，奉施寶蓋。 7、盡心恭敬奉侍父母和聖賢。 8、勸別人做廣得善緣的事情。 9、勸別人修行廣得善緣的事情。 10、看見人緣差的，不加以輕視或譏笑。 △看見別人心生歡喜，則來世別人也會喜歡看見你！ （十）出生卑賤的十種原因 1、不知恭敬父親。 2、不知恭敬母親。 3、不知恭敬出家學佛的人。 4、不知恭敬修行清淨的人。 5、不恭敬老師、朋友或尊長。 6、不盡心奉請、迎接、供養師長。 7、看見師長來，不起立恭迎，請他坐上座。 8、不遵行父母的教誨。 9、不接受聖賢的教誨。 10、輕視或譏笑出生卑賤的人。 △今生常被驅使勞役，乃是前生負債不還。（安士全書） （十一）出生高尚的十種原因 1、恭敬父親。 2、恭敬母親。 3、恭敬出家學佛的人。 4、恭敬修行清淨的人。 5、恭敬愛護長輩。 6、侍奉迎請師長。 7、見到尊長來，起立恭迎，請他坐上座。 8、恭敬地接受父母的教誨。 9、尊敬聖賢，並接受他們的教誨。 10、不輕視或嘲笑出生卑賤的人。 （十二）貧苦的十種原因 1、親自竊盜他人財物。 2、教別人偷盜。 3、看見別人偷盜，加以稱贊。 4、看見別人偷盜，心生歡喜。 5、侵犯或剝奪聖賢維生的物品。 6、減少或撤走父母的維生物品。 7、看見別人得到利益，心裡不高興。 8、阻礙別人得到利益，或加以留難。 9、看見別人施捨，不產生隨喜心。 10、看見饑荒，不產生憐愍心，反而幸災樂禍。 △遇見能源危機，不生憐愍心，而認為對自己行業有益，也是過失。 △天道循環最為真，誰人常富更常貧。今朝受餓吞饑者，半是當年悭吝人 （十三）富足的十種原因 1、自己不偷盜別人的財物。（別人沒有允許，就取走別人的一針一線，就是偷盜。） 2、勸別人不要偷盜。 3、稱贊不偷盜的好處。 4、看見別人不偷盜，心生歡喜。 5、盡心侍奉父母，不使所用匮乏。 6、供給聖賢或尊長，一切所需物品。 7、看見別人得到利益，心裡高興。 8、看見別人追求利益，設法幫助他達到目標。 9、看見愛好施捨的人，心生歡喜。 10、遇見饑荒，心裡產生憐愍心，並且設法救濟。（在電影或電視看見饑荒，也應生憐愍心，否則有微小的過失和煩惱）。 （十四）見解不正確的十種原因 1、不請教有智慧、有道德的人。 2、闡揚妨害別人或其他動物的理論或方法。 3、不能接受或奉行真理和善法。 4、稱贊不一定的事物以為一定。 5、吝啬說法或教導別人。 6、親近不信三世因果的知識份子。 7、遠離正信的佛教徒。 8、稱贊邪知邪見的行為。 9、捨棄正確的智慧和見解。 10、輕視或譏笑愚癡和邪惡的人。 （十五）見解正確的十種原因 1、請教有智慧、有道德的人。 2、闡揚行善的方法與好處。 3、聽聞、修持、弘揚、維護正確的教法。 4、稱贊亘古不變的真理。 5、樂於演說真理的要點和修行的方法。 6、親近真正有智慧、相信三世因果的人。 7遵守護持正確的佛教。 8、精勤用功，博學多聞。 9、遠離愚癡和邪惡的人。 △初學的人近朱則赤，近墨則黑。成就的人才可以出污泥而不染。 10、不輕視、譏笑愚癡邪惡的人。 （十六）地獄的十種原因 1、做最惡毒的行為。 2、講最惡毒的言語。 3、起最惡毒的心念。 4、認為：人死如燈滅，沒有善惡輪回和因果業報，它不過是勸人為善所，編出來的謊言罷了。 5、認為人死後還是出生為人，畜死還是為畜，做好做壞還不是一樣。 6、認為今生受苦和享福完全出於自然或神的安排，並非由於過去世的善惡業。 7、否定‘行善得樂、為惡得苦’的因果律，胡作非為。 8、凡是自己知識所不能知道的都不相信。 9、執著世間或眾生是有始或有終、是常或無常，是有邊或沒有邊等偏見。 10、不知報恩。 （十七）畜生的十種原因 1、做中等惡毒的行為。 2、講中等惡毒的語言。 3、起中等惡毒的意念。 4、因貪心而做出罪惡的事情。 5、因憎恨而做出邪惡的事情。 6、因愚癡而做出罪惡的事情。 7、譏罵眾生。 8、惱害眾生。 9、施捨不清淨的東西。 10、邪YIN：YIN人妻女、同性戀、手YIN、非時非處與己妻行YIN。 （十八）餓鬼的十種原因 1、做輕等的惡行。 2、說輕等的惡語。 3、起輕等的惡念。 4、無理和過分貪求財物享受。 5、因貪而與人發生口角、打斗、訴訟。 6、嫉妒。 7、誹謗三世因果、鬼神、聖賢。 8、貪愛金錢、洋房、轎車等財物。 9、有病在身，又因饑餓而死。 10、熱死和渴死。 （十九）阿修羅的十種原因 △阿修羅，是梵語，翻譯成中文的意思，就是‘無端’或‘容貌丑陋’。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾氣暴躁，好打斗爭勝。 1、做微惡的行為。 2、說微惡的語言。 3、起微惡的意念。 4、驕慢—仗恃自己的才能、學問、財富等比別人強，而生驕傲。 5、我慢—執著身體、感受、妄念是我而生驕傲。 6、增上慢—還沒有神通智慧，說自己已經有了。還沒有斷煩惱說自己已經斷了。 7、大慢—對於學問才能和我差不多的人，我卻以為我比他強得多。（自高自大）。 8、邪慢—做了壞事，依恃惡勢力，欺壓他人。 9、慢慢—某人比自己高明，卻反說自己比某人高明。 10、把所修行的善，回向阿修羅，希望自己死後成阿修羅。 （二十）人的五種原因 1、不殺害動物。 2、不偷盜。 3、不邪YIN。 4、不妄語。 5、不飲酒。 （二一）天的十種原因 1、更嚴格地奉行不殺生。 2、更嚴格地奉行不偷盜。 3、更嚴格地奉行不邪YIN。 4、更嚴格地奉行不妄語。 5、不绮語（不講華麗而沒有意義的話）。 6、不兩舌（不挑撥離間）。 7、不惡口（不講粗魯的話）。 8、不貪取。 9、不憎恨。 10、不邪見（深信三世因果）。 △修十善可以升‘欲界天’（有男女欲望的神仙界）。如果修行著相的十善，再加上修行禅定，則可以往升‘色界天’（欲望更少但仍有形體的神仙界）。修‘四空定’（空處定、識處定、無所有處定和非想非非想定）則可升‘無色界天’（沒有形體的神仙界）。神仙的智慧雖比人高，但仍都有煩惱。修行執我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，進入沒有煩惱的完美境界，則必須修‘淨業’—行善不可執著我相和善相。 九、惡可致凶 華嚴經的十地品中記載：一切惡以十惡為根本，造了十惡，來世不但會墜入地獄、畜生、餓鬼等三惡道，而且萬一再投生到人間，還會產生兩種可怕的報應： 1、殺生：短命、多病 2、偷盜：一貧窮、和別人共用財物，使用財物不能自由自在 3、邪YIN：妻子不忠貞不善良、得不如意的眷屬（親人常和你作對） 4、妄語：常被人誹謗、常被人欺騙 5、绮語：講話沒人接受、說話不清楚 6、兩舌：親朋好友背離、家人親族惡弊 7、惡口：常聽到不好聽的聲音、常發生訴訟爭論 8、貪愛：心不知足、所求匮乏（或多欲無厭） 9、憎恨：常被人苛責缺點談論是非、常被別人煩惱或傷害 10、愚癡：生在沒有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落 業報差別經上也敘述了眾生的十惡業能產生如下的凶報： 1、殺生—能使大地鹼鹵，藥草無力。 2、偷盜—能感現霜雹、蝗蟲等現象，使世界鬧饑荒。 3、邪YIN—能感現惡風大雨，以及各種塵埃。 4、妄語—能使許多事物變得臭穢。 5、兩舌—能使大地感現高低不平。 6、惡口—能造成瓦石沙礫，粗糙難看的東西。 7、绮語—使草木稠密，枝條長棘。 8、貪愛—使農作物的果實又細又小。 9、憎恨—能使一切樹木的果實又苦又澀。 10、愚癡或邪見—使一切農作物不會開花結果，收獲量很微少。 地藏經中的‘閻浮眾生業感品’也舉了一些做惡會得凶報的例子： 殺生—遭殃短命。 偷盜—貧窮、受苦。 邪YIN—來生變雀鴿鴛鴦等禽獸。 惡口—家庭不和，時常和親屬爭吵。 誹謗—口才不好，嘴裡長惡瘡。 憎恨—丑陋殘廢。 悭吝—所求的東西無法得到。 飲食無度—來生饑渴，而且咽喉出毛病。 愛好打獵—因受驚瘋狂而喪失生命。 悖逆父母—遭到天災地變。 焚燒山林—瘋狂迷惑而慘死。 虐待子女—來生常受鞭撻。 網捕鳥獸—來生骨肉分離。 △釣魚、網魚的人來生也會遭到父母兄弟妻子離散的報應。 貢高我慢—出生卑賤，受人驅使。 無端毀壞財物或暴殄天物—所求的東西缺乏，不能如意。 不信三世因果等邪見—誕生在文化邊落（沒有佛法, ）的偏僻地區。 陳希夷心相篇說： 性情偏激的人—恐遭奇禍。 言多反覆—沒有好友可以依靠。 轉眼無情—貧苦、寒酸、夭折。 輕口出違言—壽命短折。 忘恩而思小怨—科第難成。 偷斤減兩—子孫很難成大人。 利己損人—兒孫多悖逆。 使別人難堪—意外喪身，又害了子女。 說話尖酸刻薄—既貧窮又損壽。 小有富貴則生傲慢—准有刑災。 假公濟私—縱使有榮華富貴，兒孫也沒辦法享用。 有才能而吝啬教導別人—自己沒有成就，子女也一無所成。 妒忌別人，爭勝圖利—到頭來還是輸人一等。 樂極生悲—一生辛苦。 怒時反笑—到了老年，還是老奸巨滑。 愛好稱贊自己的長處—功名很難有所成就。 喜歡談論別人的缺點—身心性命容易受傷害。 責備別人重而責備自己輕—別人不與他共謀同事。 愛好跟別人競爭—前程有限。 喜怒不擇輕重—一事無成。 笑罵不分是非—知交斷絕。 少年飛揚浮動—壽命難長。 剛愎自用、行險僥幸—走頭無路。 出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。 多陰毒、積陰私、有陰行—凶災惡死。 色欲空虛—暴疾而沒。 肥甘凝膩—毒瘡而終。 性情孤潔—老後無嗣。 心地欺瞞—盛年喪子。 暗裡傷人—無子。 苛剝民財—多遭火盜。 十、凶吉的變化 （一）有福而不能享 有的富人有錢財卻不能享受到快樂，終日為財物憂愁。這是因為他前世施捨時不能發至誠心、歡喜心。或者因為別人勸他施捨，他才勉強施捨。或者因為施捨之後，又生後悔心。（見彌勒菩薩所問經） （二）能享而沒主權 ——能受用財物，可是又苦無主權 有的人沒錢、房子，可是他有公家宿捨房子可以住。他雖然沒所有權，可是他照常可以享用，這是因為前世時他只知勸別人施捨財物，可是他自己卻不能施捨。或者因為他看到別人布施時，只加以歡喜贊歎，但自己不布施。 （三）勞苦才致富 有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因為他前世布施時，讓受施的人千辛萬苦才得到施物。譬如：他救濟窮人，讓窮人跑了老遠的路途，辦了許多麻煩的手續，又等候了很久，才領到錢。 （四）輕松就得富 有的人命很好，財富得來全不費工夫。譬如，做生意很輕松就可以賺到錢，別人把遺產捐贈給他。這是因為他前世布施時，讓受施者很輕松而不費力的情形下得到施物。譬如，他親自送財物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。 （五）先富而後貧 有的人起先富有後貧窮。這是因為他前世因為別人的勸告才布施，可是因為不明白施捨的意義，布施以後心裡後悔，變成吝啬。（見業報差別經） （六）先貧而後富 有些人起初貧窮，後來越來越富有。這是因為他前世本來不歡喜施捨，因為別人的勸告他才施捨，可是布施以後他心裡很高興，慢慢也喜歡施捨財物了。 （七）貧而能施 有些人雖貧窮可是喜歡布施，這是他前世雖然施捨，但沒有施給有智慧、有道德的人，所以產生的福報很少，稍微享用一下，福報就完了，所以今生才會貧窮，但因為過去習慣布施，所以今生雖然貧窮但仍喜歡施捨。 （八）富而不施 有些人今生很富有，可是他卻很吝啬，這是什麼緣故呢？因為他過去世本來就不曾布施，偶而遇到一兩位良師益友的勸導，他暫時布施了這麼一次，而且還布施給智德兼備的人。雖然只布施了這麼一次，可是因為福田好，所以福報多，所以今生大富大貴，可是因為他過去世就不習慣布施，所以今生仍吝啬成性，不喜歡布施。 （九）決定福報的因素 —決定福報的三大要素 施捨必然可以產生福報，可是福報的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列三個要素的影響： 1、施捨的東西—東西越難得越貴重，所產生的福越大。 △施捨可分為施捨財物、施捨真理和解除恐懼煩惱等三種。其中以傳播真理的福最大。 △布施金錢財物來生可以得富貴。 △傳播真理來生可以得智慧。 △解除眾生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。 △釣魚桿、農藥、殺蟲劑、刀槍、不清淨的東西或食物......不可以布施。（施則無功而有罪）。 2、施捨時的心地—心地越清淨則福大。布施希望同報則得福少。為了名利而施捨則福報小。布施時為人所知（陽德）得福小。布施時不為果報則福報大。 3、接受施捨的對象—對方的智慧、品德越好，則施捨的福報就越大。布施聖賢一錢，勝過布施凡夫千萬錢。所以佛經上把產生福報的人，叫做‘福田’（意即能產生福報的田地） 阿毗昙甘露味經上說：布施畜生可受百世報，布施不善人受千世報，布施善人受萬世報，布施離惡欲的凡夫可以得千萬世報，布施得道的人可以得無數世報，布施佛則將來一定會成就無上智慧。 △好的福田通常有三種： (1)恩田（對我們有恩的人，如父母師長） （2）悲田（使我們產生憐愍、心的人，如饑渴、窮人、病困的人。）救人危急，功德很大。 （3）敬田（有智慧、有道德的聖賢，如得道的高僧等） △福報就是‘財物’、‘心地’和‘對象’這三者的乘積。 一般人施捨講究‘財物’和‘對象’，菩薩的施捨則不分對象，而特別講究‘清淨心’、‘平等心’。因為心不平等、不清淨就有煩惱。 而且這三個因素中，心是我們可以做主的，只要心地無限清淨，福報就無量無邊了。 而且在心地上下功夫對我們利益最大。‘財物’和‘對象’這兩個因素都是在身外，所以常不能自由發揮，譬如，我們的財物是有限的，施捨的對象也很難隨心所欲。所以大智度論上說：‘大福從心生，不在田也。’ 經典上曾記載：有一次，捨利弗以一缽飯供養佛，佛立即以那缽飯布施給狗吃，而且問捨利弗說：‘你布施飯給我，和我以飯布施狗，那一個人得到的福多？’捨利弗說：‘佛布施飯給狗的福報多，因為佛的心清淨無比。’ （十）施多福少 布施時心不恭敬，沒有歡喜心、沒有至誠心或者布施時心生傲慢......則布施的東西再多，所得到的福報仍然很少。 布施的對象（福田）沒有智慧也沒有道德，則布施的福報少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收獲的種子一定很少。（見菩薩本行經） （十一）施少福多 以歡喜心、恭敬心、清淨心布施，而且布施給佛菩薩聖賢等最好的福田，布施的財物雖然少，所得的福報多得不可計數。譬如，在土壤肥沃的土地裡，種的種子雖然少，可是所收獲的果實卻很豐碩。 所以法苑珠林上計載：八十億耳（人名）過去曾用一朵花供養佛塔，因此在天人間和天上快樂了九十一劫，剩下的福德使他今生成就聖果。（法苑珠林第廿一卷） （十二）同憂異果 從前有兩個人，一個很富有，一個很貧窮。有一天，這兩個人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個窮人擔心自己沒有錢，不能施捨。那個富人擔心乞丐要錢，他的錢財會減少。那個有錢人死後出生做餓鬼，而那窮人死後卻升天上，這是因為吝啬和慈悲心的不同。憂愁雖然相同，可是受報卻完全不同啊！ （十三）異壽同果 人壽百歲時受持五戒十善終其身，與人壽十歲時受持五戒十善終其身，所得到的福報，等無有異。 壽命一百歲的人行善五十年，與壽五十歲的人行善廿五年所得的功德福報沒有兩樣。 （十四）為惡善終 有些人一生為非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因為他今生種的惡果還沒有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說，從前有一個人七輩子都以殺羊為職業，而臨終不墜三惡道（地獄、畜生、餓鬼）。但是到了第八輩子便墜三惡道，而且先前所造的殺業都一一償還果應了。（見大藏一覽） 所以說： ‘善有善報，惡有惡報， 並非無報，時機未到。’ （十五）為善惡終 有少數人一生行善，臨終卻不得‘好死’。這是因為他今生的善果還沒有成熟，可是他前世的惡果已經先成熟了。 然而，也有一些普通人以為是‘惡終’，其實不是惡終的。例如，譬喻經上記載：有一個牧羊的孩子采花要供養佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識（一般人叫‘靈魂’）卻升天了。經律異相這一部書也記載：有一只猴子看見一個得道的高僧，心裡很高興，他開玩笑地披著裘袈，沒想到失足墜地而死，它的神識也生天。總而言之，因為行善而死的人，來世沒有不得善報的。只是我們凡失的肉眼一時認識不清而已。（見陰骘文廣義節錄卷上） 諸君一定要有‘種豆得豆，種瓜得瓜’的信心，做好事千萬不可因為發生挫折或倒霉的事而退失善心！我們必須要明白眼前的凶禍都是過去世的惡業造成的，只要我們對眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結果和機運遲早一定會來臨。況且，倒霉的事情表面上看起來很像是凶是禍，其實是大吉大福。下面我舉個例子來說明： 明朝時揚州有一位開雜貨店發財的富翁；他有一個兒子，兩個孫子，生活相當富裕。 後來他病倒了。臨終時，拿出一桿秤子，並且吩咐他的兒子說：‘這是我賺錢的絕招！這一桿秤子裡面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這麼多財富。你可要善加利用這秤子啊！’ 他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這麼不道德的事。可是父親正病重，只好唯唯隨順，不便說明。 他父親死了以後，他就將秤子燒掉了，並且努力行善，救濟貧困，以彌補他父親的罪過。 他這樣真誠為善，不到三年，家產已經耗費了一大半，但對他來說，那倒是心甘情願的。可是沒料到他的兩個愛子相繼夭折，使他傷心之余，常怨歎老天無眼，行善不得好報。 有一天晚上，他夢到一個地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當面告訴他說：‘你父親能致富，是他前世施捨財物的結果。財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤；可是他心術不正，運用這種卑劣的手段，加了一身的罪業，至死不悟，自受苦報，這正是他的迷癡。那時天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投做你的兒子，以敗毀你的家業。家敗之後，還要加以火燒。而你呢？也會受到你父親的余殃，非但衣食不足而且短命。你父親以為有這麼多的家產遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他那裡知道：兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢？現在幸虧你存心善良，三年真誠為善，為父親忏悔罪業，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的後代，並增長你的壽命。你應該繼續修善，不要埋怨天道不公平。’ 他醒之後，恍然大悟，行善更勤，後來果然連生了兩個兒子，都中了進士。（摘自第一九一期慧炬） 上面這個故事使我們聯想到印光大師全集的一段話，他說： ‘一個人生兒子大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，一種是討債。報恩是：因為他父母對於兒子，過去世有恩惠，為了報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養，生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬於這一類的。報怨是：因為父母對於兒女過去世有虧損的地方，為了報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨較小的，就忤逆父母；大的甚至為非作歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活的時候，不能得到兒子的奉養，等到死了，還因為兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去，這是報怨的一種。還債是：因為兒子在過去世，欠父母的資財，為著償債就來做他們的兒子。倘若債欠得多，父母就可以終身由他奉養；若是欠得少的，就不免半路死去；像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。討債是：因為父母在過去世，欠兒子的資財，為了討債，就來做他們的兒子。小的債不過損失些學費聘金，等到還清了，父母想望他成事業，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩產、家破人亡才罷休。’ 如果我們明白上面這番道理，當我們行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世時，我們千萬不要灰心，因為說不定那死去的子女本來是來討債報怨的，因為我們現在的忏悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運。這好比我們曾經得罪了某人，某人想來報仇，幸好我們透過了道歉賠償或有勢力的人為我們從中調解，才使對方怨恨消釋而不再想報仇。
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