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印光法師：《靈巖法要》貳、贊淨土超勝【二】 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《靈巖法要》   貳、贊淨土超勝 二、淨土勝易   ㈠法門廣大 淨土法門  其大無外 淨土法門，其大無外。具攝初中後法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。於現生中，定出生死；不歷僧祇，親證法身。乃如來一代時教中之特別法門，實眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故與專仗自力者，其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者，由十念而即得往生；已證等覺者，發十願而回向淨土。是知此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。故自《華嚴》導歸，祇園演說以來，往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。（續編下·昆山佛教西方蓮花會緣起序（民二十二年）） 淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。（續編下·無量壽經頌序（民二十五年）） 淨土法門，廣大如法界，究竟如虛空。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。……淨土法門，猶如大海，普納眾流；亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中；盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。（續編下·淨土聖賢錄序（民二十二年）） 【注】極樂雖在西方，而實廣大無邊，遍攝十方。《往生論》贊雲：「究竟若虛空，廣大無邊際。」法門利益廣大無邊，法門應機無一遺漏。是故無一法不從此流，無一人不攝其中。廣大無礙，一門普攝。如大海普納百川，如虛空遍含萬象。可謂極簡極易之法，至頓至圓之教。   事雖簡易  理極圓頓 念佛一法，事雖簡易，理極圓頓，三根普被，利鈍全收，為如來一代時教無量法門中之最上宗要。一切法門，恆沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。（增廣下·常明庵萬年念佛會碑記） 淨土法門，其大無外。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。實諸佛圓滿菩提成始成終之道，亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深，其事甚易，故致人多未能識其底蘊。或求人天福報，不敢直下承當。或捨信願求生，專看念佛是誰。遂將如來普為一切上聖下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法，仍成自力。以既無信願，縱令親見是誰，亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡，則依舊輪回，濁惡境緣，迷失者多。欲了生死，當在驢年。可不哀哉！（三編下·淨土生無生論講義發刊序） 【注】此所謂淨土法門之「勝易二德」也。理極圓頓故勝，事甚簡單故易。因其勝故，上可攝等覺菩薩；因其易故，下可度逆惡凡夫。法然上人於此「勝易二德」更有詳釋，其曰： 「勝」義者： 謂至極大乘義者，體外無名，名外無體。 萬善妙體，即名號六字； 恆沙功德，備口稱一行。 大願業力所構出，令萬德讓與行者； 他力難思巧方便，使一稱超過眾善。 知識廣贊，猛火為清涼； 善友教稱，金蓮如杲日。 名號大利，無上功德也。 「易」義者： 不論行住坐臥，修之預來迎； 不論時處諸緣，稱之得往生； 不論身心濁亂，只論他力引接。   是大因緣  是秘密藏 淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。（增廣上·淨土決疑論） 【注】阿彌陀佛因中攝取二百一十億諸佛妙土，清淨之行，結成四十八願，成就極樂莊嚴，成就萬德洪名，是謂之大因緣。極樂莊嚴、佛之功德、眾生往生唯佛徹知，是謂之秘密藏。眾生念佛亦是大因緣，非於一佛二佛而種善根故。眾生念佛即入秘密藏，順佛本願故，蒙光攝取故，潛通佛智故，直入報土故。無論何等根機，但能念佛，即是以佛莊嚴而自莊嚴，攝佛功德成自功德，是則名曰香光莊嚴，同入彌陀願海，共證無上菩提。   即淺即深  即權即實 此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其阃，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作眾生出苦之達道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩，遠公、智者、清涼、永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以贊揚，發金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。（續編下·敦倫蓮社緣起序（民二十年））   真俗二谛  攝盡無遺 淨土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗谛論，舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德，格致誠正修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真谛論，舉凡斷惑證真超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。況乎時值末法，人根陋劣。世道淪溺，大破綱紀。廢經廢倫，將成禽獸之區域。殺父殺母，共逞枭獍之行為。若不以三世因果、六道輪回之事理，與信願念佛、求生西方之法門，為之挽救，則人道幾乎息矣。於是有心世道者，群起而維持之。（三編下·皋東佛學蓮社緣起）   ㈡功德超勝 淨土法門  全仗佛力 一切法門，皆仗自力； 唯茲淨土，全仗佛力。 （增廣下·濟南淨居寺重興碑記） 念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重，但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。（增廣上·淨土決疑論） 博地凡夫，障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力，豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易！念佛法門，全仗佛力，欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。（三編上·復周志誠居士書二（廿五年五月六日）） 【注】大師有時雲淨土法門，全仗佛力，專仗佛力；有時又說兼仗佛力。如何理解其義？通觀《文鈔》，大師言全仗佛力處甚多，更借比喻而詳言： 此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。 以乘船之喻而闡釋「全仗佛力」，其義自明，透徹至極。然大師又雲「自力佛力兼而有之」，如何領會其義？通觀《文鈔》即知，其所言兼有之「自力」者，有三義： 一、就信願念佛而言，亦可權謂之自力，就往生所憑而論，則全仗佛力。如大師雲： 此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。 二、就余之善行而言，亦無妨說有自力。念佛之人，除念佛外，所行余善，如敦倫盡分等，則亦可謂之自力。雖有余善（不出輪回），往生仍憑佛力（橫超三界）。因有余善，故說自力佛力兼而有之。 三、所謂兼有之自力，與通途法門所言自力意義不同，乃是佛力引發之自力。觀如下二言即知： 一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。 以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。此自力，與不仗佛法力之自力迥別。 觀此三義，即知大師所言兼有之自力，皆是在仗佛力之下而言自力，與普通法門所言自力全然不同。通途法門所言自力，即修戒定慧、斷貪嗔癡之力。念佛行者，縱然煩惱絲毫未斷，念佛亦得往生，此即所謂全仗佛力也。即如大師所言：沙子雖輕，入水即沉深淵；石頭雖重，乘船即可過海。故知：大師雖言自力佛力兼而有之，依然不悖全仗佛力之旨。所言不同，應機不同耳。言全仗佛力者，則讓一切眾生（尤其是凡夫眾生）徹底安心，通身靠倒。言自力佛力兼而有之，則讓沉於自力者更當歸於佛力（兼而有之），方為穩妥；因有佛力，亦得安心。其攝化不同，而旨歸是一。其言「唯恃信願，不論斷證」，可謂全仗佛力之最好注釋。大師常言：「大家要曉得：仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」故知，就凡夫而言，實則毫無自力可言，唯佛力可憑。   最圓最頓  最易最玄 淨土法門，乃普令一切聖凡，同於現生往生西方，了生脫死之最捷、最圓、最頓、最簡易、最玄妙之法門也。（三編上·復張曙蕉居士書二） 淨土一法，乃如來一代時教最玄最妙、至圓至頓之法門（一法具一切法，名圓。即生修即生證，名頓。）。博地凡夫，亦能入此法中；等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑；諸佛諸祖，普度眾生之一只慈航。（增廣上·與謝融脫居士書）   唯佛與佛  乃能究竟 淨土法門，理極宏深，唯佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫，不能測度；即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說此法門時，十方恆河沙數諸佛，出廣長舌，同聲贊歎，普令眾生，同生信心，且深歎釋迦世尊能為甚難希有之事。世尊亦自謂「我於五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難」。而普賢菩薩，令華藏海眾，同以十大願王，回向往生。非成始成終之要道，能如是乎？是故千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。如群星之拱北，眾水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當逆行，天地當易位矣，有是理乎？願見聞者，同皆勉旃。（增廣下·九江居士念佛林蓮社緣起碑記） 【注】淨土法門，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究竟。是故此法，最為難信。徹悟禅師雲：「佛法大海，信為能入。淨土一門，信尤為要。以持名念佛，乃諸佛甚深行處，唯除一生所系菩薩，可知少分。自余一切賢聖，但當遵信而已，非其智分之所能知。況下劣凡夫乎？」是故我等，於此法門無論知之多少，皆當深信，仰憑佛力。不可以凡情妄疑佛智，彌勒菩薩尚「不敢有疑」，況我博地凡夫乎？   法門超勝  非余能及 淨土大法門，其大無有外， 如天以普覆，似地以普載。 等覺欲成佛，尚復作依賴， 逆惡將墮獄，十念登蓮界。 普被九界機，鹹皆勤頂戴， 暢佛度生心，唯一了無再。 （續編下·嘉言錄題詞並序（民十六年）） 大哉淨土門，為諸法歸宿。 普投一切機，無一不得入。 上則攝等覺，下不遺惡逆。 萬流鹹赴海，由佛大願力。 （三編下·焦山吉堂上人往生頌） 眾生根有大小，迷有淺深。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恆沙。就中求其「至圓至頓，最妙最玄；下手易而成功高，用力少而得效速；普被三根，統攝諸法；上聖與下凡共修，大機與小根同受」者，無如淨土法門之殊勝超絕也。何以言之？一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪回矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。唯有淨土法門，不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較余門得果為易也。（增廣上·淨土法門普被三根論） 若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。（增廣上·復永嘉某居士昆季書）   圓成佛道  非為小乘 須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果；且以此普勸華藏海眾。是知回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理，以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之，不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣，謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓、直捷、廣大、簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。（增廣下·樂清虹橋淨土堂序） 淨土法門，乃如來一代所說諸法門中之特別法門，不得以一切法門之修證相比而論。現在許多大聰明人，視淨土為小乘，不但自不修持，且多方辟駁，破人修持。不知此法，乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫，能念佛名，即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩，尚須以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。 大矣哉！淨土法門也。可憐哉！不唯不修持，而復辟駁之大聰明人。幸矣哉！愚夫愚婦，信願持名，得與觀音勢至清淨海眾同為伴侶。彼大聰明人，縱有宿福，不即墮落三途，而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法，難免墮落乎？彼受病，在好高務勝，實不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩，一致進行，以十大願王求生西方，則慚愧欲死，何敢視此法門為小乘，而不屑修持乎？（續編上·復陳慧恭孫慧甲書）   一代極談  無上大教 大矣哉！淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（增廣下·印施極樂圖序（代撰））
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