|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
定空法師：神通廣大並不代表是得道聖人
唐朝延載元年(西元六九四年)，京城來了一個女人，自稱是聖菩薩，此人為求名聞利養，顯現各種神異，尤其具有他心通， 可知道對方心事，一時之間轟動了京城。 消息傳到武則天耳中， 女皇便召見她，且試驗其各種神通皆有靈驗，因此便請這位聖 菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城， 武則天也恭迎他入宮問道，並令那位自稱聖菩薩的神通者，與 大安大師見面，武則天更親自介紹她的神通事跡給大安大師知曉。 大安大師就問那位神通女人：“聽聞你有神通，且擅長他心通， 你知道我的心現在在那裡嗎？” 女人即時答道：“你的心現在在 塔頭相輪的鈴中。” 稍待一會又問她說：“我的心在那裡呢？” 其又答道：“你的心在兜率陀天內院，聽彌勒菩薩說法。” 等一下 大安大師又問她說：“我的心現在在那裡？” 她又答道：“現在在 非想非非想處天中。” 三次都被答對，武則天非常高興，並贊歎 她真是一位聖菩薩。 過了一會兒，大安大師又再問她：“我的心此刻在那裡？” 這位自稱是聖菩薩的女人，竟毫無所知而答不出來。 大安大師 厲聲呵斥她說：“你還敢自稱是聖菩薩！我的心安置在阿羅漢地， 你就已無法知道了，如果在菩薩地，或者在諸佛地，你又如何能 知道呢？” 這位自稱是聖菩薩的女人，終於在大安大師的銳言下現出原形--野狐精，倉皇慚愧而去。 神通常是行者熱衷追求的，且喜好以神通大小，來評斷所拜 師父能力的高低，唯由上可知，若以此為擇師條件，您就有可 能已拜到擅長使用魔通、鬼通的外道邪師為師，而不知呢？ 學佛有正知見還是不夠的，尚要有“對境不被迷惑”的定力 才行，晚節不保、功虧一簧，更是遺憾終身，行者不可不慎！ 寶藏論雲：神通有五種。 一曰妖通：如狐狸老變，木石精靈依附之類。 二日報通；如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。 三日依通；如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉 等類。此三者假名曰通，實非通也。以不究竟，且必退轉故。 四曰神通；計有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏盡通，此雖名通，有究竟不究竟二種。無道者，不究竟， 終必退轉，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄。 由上可知所謂“有神通”的人，不一定是成就聖者，更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢！佛陀於法華經中說：“未得謂得，是大妄語業。” “未得謂得”亦即自己尚未得道，但是為貪供養，便告訴他人說自己 已得道，說法時自已身上會放光，天龍八部都會來聽，會驚天動地 ．．．．殊不知佛陀嚴厲地教導我們，不可顯異惑眾。 佛陀曾說： “苾刍”即比丘(不應於俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。) (根本說一切有部毗奈耶雜事卷二)另律攝卷九則說：“若對俗人現 神通者，得惡作罪。．．．．無犯者，為顯聖教，現希有事，自陳 已德，或欲令彼所化有情心調伏故，雖現無罪。” 唯行者須注意 “心調伏”三字之意義；亦即顯現神通者，若無法讓對方[內心清淨無染]就是不合乎戒律，得越法罪。 由此點可知學佛行者，若因見其 師父顯現異能、神通，或聽推薦者言其師父神通廣大方進去者， 不妨退一步想，因這樣的因緣而皈依學佛，我內心有多一層的平靜 否！？ 若沒有，甚而熱衷於追求各項感應、神通，那就表示自己所皈依 的並非明師，反而有可能就是佛陀所雲：“末法時代，外道、邪師說法，如恆河沙數。”行者能不慎之！ 佛陀設教，是為了教導眾生“離惑證真”、“回歸本性”、“詐現異象、神通”來吸引眾生，便會使初學者因不解道理， 而鑄下“道未得，神先亂”的後果。所以縱然已得宿命通或其他神通 者，還是要隱藏這種凡人所無法理解的境界．．．．比如賓頭盧尊 者，為了得到一只掛在半空中的缽，在俗人面前現了神通，便被 佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼，在佛前現作轉輪王身， 也被佛陀呵責了一頓呢！ 神通的境界與功用 “何謂神通？” 我們先從神通的定義談起：變幻莫測，謂之神；無拘無礙，謂之通。合起來說，便是既能使人莫測他的所以，又能為所欲為而無所障礙。以佛教的觀點來說，在四聖六凡的十法界當中，大體說來，除了未修的人與畜牲，以及地獄道中的罪苦眾生外，具有神通的尚包括有：四聖 -- 聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡中的天人、阿修羅、鬼以及人與畜牲中的修定者，都各各具有或大或小的神通。但在此要強調的是：除佛之外，無有能達到絕對的莫測高深與究竟無礙的境界。 “神通的類別” 神通的類別，可分為三種： 一、由報而得的神通。系指諸佛菩薩，三界（欲界、色界、無色界）二十八天的天人，以及各種神鬼的神通，皆依各自的果報，自然感得。 二、由修而得的神通。指三乘聖者，從戒定慧三學的修持之中所得的六通，以及外道仙人，從世間禅定修持之中所得的五通。 三、由變化而出的神通。系指三乘聖者，以其神通之力，所變現的種種神通。 璎珞經說：“神名天心，通名慧性。”凡是體驗到天真之心的，即為神；透發智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能離開禅定與智慧而獨立存在。如由神通而想超出三界、了脫生死，那就不能離開戒律的持守而求得。 三乘聖者之能有六通，比凡夫外道僅有五通，聖者多了一項 " 漏盡通 "，便是由於戒定慧的同時修習而可了脫生死。凡夫外道不持戒，所以僅有得到五通的希望，而不能了脫生死。 故在楞嚴經，有這樣的四段話： 一、戒YIN：“YIN心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷YIN，必落魔道---- 上品魔王，中品魔民，下品魔女。” 二、戒殺：“殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道---- 上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼師等；下品當為地行羅剎。” 三、戒偷盜：“偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道----上品精靈，中品妖魅，下品邪人。” 四、戒妄語："如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺盜YIN，三行以圓，若大妄語（未得謂得， 未證謂證），即三摩地（禅定），不得清淨，成 愛見魔，失如來種。」 其中所言"塵"者，便是惑障，便是煩惱生死。故在四十二章經說："透得此（ 情愛）門，出塵羅漢。"了脫生死，即是出塵羅漢。 可見，神通是神秘可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。 神通是神秘可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。 "五通與六通" 三界凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世聖人可得六通，六通的名目，依據 大智度論的次第，是這樣排列的： 一、神境智證通，又稱身如意通，又有稱神足通的。 二、天眼智證通。 三、天耳智證通。 四、他心智證通。 五、宿命智證通。 六、漏盡智證通。 如果到佛境界，又將六通演為十通，此十通仍屬六通的范圍，只是把六通之中第一神境智證通，另化為五通（其名目為：示現神力方便智通、示現多身方便智通、往來速疾方便智通、莊嚴剎土方便智通、示現化身方便智通），而成十通。實際上，能夠使人看得到的種種神跡，也多出於神境智證通。如最有名的十八神變：右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八種神變，都是神境智證通所現。
|