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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：“系念不亂”與“一心不亂”皆能往生（信因）
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 【信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土，是名信因。】 這個地方教給我們，像佛在《法華經》所說的：“一稱南無佛，皆已成佛道”，那只是種一個因而已，種一個成佛之因。“散亂稱名”，不管你有心、無心，你念了一句阿彌陀佛，那就是你將來得生西方淨土的種子。我們曉得這個事實，就知道怎樣去幫助別人，佛法講“度眾生”。怎麼度眾生法？無論是有意、無意，教他念一聲阿彌陀佛就行了，他就得度了。我們這個世界跟阿彌陀佛的緣深，不管你信不信，他腦子都有一個阿彌陀佛，都知道；換句話說，這些人將來都要往生淨土的，不過不曉得什麼時候就是了，只是早晚的事情，那我們還著什麼急？這不著急了。有很多同修急著要度自己的家親眷屬，其實你早就度了；不管他信不信，他看到阿彌陀佛的像，念到阿彌陀佛的名號，這就結緣了，這就是種子。 要這一生成就，必須要一心稱念，經上講的“一心不亂”。一心不亂的標准很高，所以用這個標准，有一些人就擔憂，我這一生念不到一心不亂，那恐怕就不能往生，他就懷疑了。所以夏蓮居老居士，將《彌陀經》兩種譯本把它會集成一個本子。這二種譯本，就是羅什大師的譯本跟玄奘大師的譯本。玄奘大師譯本就不是一心不亂，是“系念不亂”。系念不亂，我們可以辦得到，一心不亂辦不到。《無量壽經》也沒有講一心不亂，《無量壽經》講的“一向專念阿彌陀佛”，跟一心系念是差不多的意思。這個想一想，我們人人都可以做得到。 羅什大師翻經有沒翻錯誤？要是翻錯誤，玄奘大師一定會把它修正。玄奘大師對羅什的本子很佩服，沒有任何的批評。而且玄奘大師的大弟子，這是最得意的門生窺基大師，是中國法相唯識宗開山祖師，玄奘大師的學生。他給《阿彌陀經》做了批注，要照我們現代人，現代人都用人情，一定是用老師的譯本，現代人一定是這樣作法。玄奘大師有翻譯的本子，應該用他的本子來批注，這才像師生，像師徒，像一家人。可是窺基大師沒有這樣做，他選的本子是羅什大師的本子。玄奘大師並不以為他對老師不敬，窺基大師也沒有覺得我對不起老師。可見得，師徒兩個人對羅什大師的譯本都佩服！而且本子已經流通了，就不要再多事了。所以選擇羅什大師的本子，這就證明羅什大師譯的本子譯得好，譯得沒錯。但是這句話，是我們信心關鍵之所在。經的原本不是這樣寫的，可是意思沒有錯。為什麼說意思沒有錯？諸位要曉得，我們自己念佛的功夫能念到成片，成片就是《無量壽經》講的“一向專念”。我們一般講“功夫成片”，功夫打成一片了，這個境界不難。自己念到功夫成片，往生的時候，阿彌陀佛來接引先放光，放光來照你。你一接觸到佛光，佛光加持，業障就消了，你的功夫立刻就加一倍。功夫成片加一倍，就到事一心不亂。所以他翻譯得沒錯！一心不亂是臨終佛來接引的時候，是阿彌陀佛本願威神的加持。加持，用現代話來講是相對的力量。你念到功夫成片，這一加持就到事一心；如果念到事一心不亂，一加持就變成理一心。是這麼一樁事情。所以一心不亂，我們不必憂慮，只要老實念就好，老實念決定有效。像宋朝的瑩珂法師破戒，根本以前不知道阿彌陀佛，聽人說了，才念三天就把阿彌陀佛給念來了，六天他就往生了，可見得不難。我們學佛懂得的比他多，我們念佛的時間比他長，只要具足信願行，哪有不得生的道理。這是“信因”。
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