|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：如何名為“信自”？
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 下面為我們解釋信願行，首先講信： 【信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。】 這一段是講信，給我們說了六條。講願： 【願則厭離娑婆，欣求極樂。】 你要真正把現在世界能夠捨掉、放下，一心一意求生淨土，這才是真正的願望。講行： 【行則執持名號，一心不亂。】 我們一心念佛，這是行。 這是先把綱領說出來，下面一條一條的為我們說明。先說“信自”，這一點非常重要。佛法的修學講信，跟一般宗教講信不一樣。宗教講信，第一個要信神；佛法講信，第一個是講信自己。你不信自己，佛菩薩有再大的智慧能力，也幫不上忙。所以你一定要有堅定的自信心，相信自己在這一生當中依照這個理論方法修行，決定達到自己的願望。要有強烈的信心。 【信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。】 ‘信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影’。這段意思說得很深。我們明白、清楚了，信心確實可以建立，因為它不是迷信。信心是建立在智慧與事實的真相上，從這個地方建立信心的。我們“現前一念之心”，一念的心就是真心，它不是“肉團心”。我們五髒裡面的心髒，叫肉團心，這個心沒有什麼太大的作用。也不是“緣影心”，緣影是講第六意識，就是我們能夠思惟、能夠想象，一天到晚在胡思亂想的，這個不是真心，佛法稱作“妄心”，是假的不是真的。所以不能把這個心認錯了。 ‘豎無初後’，“豎”是從縱的方面來說，就是從時間上來講，有過去，有現在，有未來。“初”是過去，“後”是未來，這當中有個現在。一心裡頭沒有三世，就是沒有過去、現在、未來，這是真心。落在三際（三世）裡面，那是妄心，是緣影心，緣影心有三世。‘橫絕邊涯’，從橫的方面來說，邊涯是邊際，界限沒有邊際，所以它不是緣影的妄心。緣影的妄心有三世，有過去、現在、未來；也有界限，有是非人我的界限。那是妄心裡頭有，真心裡面沒有，這一點非常的重要！我們求生淨土的意念要是純正的話，不但決定往生，生到西方極樂世界品位一定很高。大師勸我們一定要用真心念，就是“一心稱念”。《無量壽經》說“一向專念”，“一”是一心，“向”是方向，一心就只向著西方極樂世界，叫“一向專念阿彌陀佛”，這是《無量壽經》教給我們的。我們用真心不用妄心，真心不落在三際，也不落在十方。由此可知，真心是不可思議，真心太大太大了，盡虛空遍法界就在真心裡面包容著。 ‘終日隨緣，終日不變’。隨緣是隨十法界之緣。我們今天得人身，現在人道，我們隨眼前社會大眾之緣，我們天天在隨緣。隨緣有沒有變？沒有變。諸位要曉得，真心不變。我們隨緣隨變，那是妄心隨著變，不是真心隨著變。這樁事情，《楞嚴經》分析得最為詳盡。在經文前面半段，十番顯見，釋迦牟尼佛舉出一樁事情，就是“見性”。見性是真心，是超越三際十方的。他用十個條目來給我們說明，給我們分析，說明見性、聞性就是我們自己的真心。即使在凡夫位，我們一天到晚隨緣，還是沒有一絲毫的改變。當時在座的波斯匿王，他聽懂了，所以他非常歡喜。曉得我們身有生滅，人有生老病死，有生滅的。原來自己生滅身中有一個不生不滅的真性，那個才是自己。他聽了之後很開心，知道自己真的是不生不滅。不生不滅是真我；生滅身是假我，不是真我。必須把事實真相辨別清楚。……
|