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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：當前最迫切的一件事[文字版]
2011．3．10 諸位法師、諸位大德、諸位同學，大家好！ 道場這次舉行的法會，主要的目的是祈求化解災難。在我們作報告之前，諸位看到一部短片，這部短片是記錄片，也是世界上許多知名人士來討論這個問題。在往年，我們參加國際上許多的活動，與宗教團體也有許多往來，從來沒有談過災難問題。在去年夏天，我訪問澳洲十個宗教，大家都把這個問題提出來討論。去年六月，我陪同馬來西亞的宗教團訪問梵提岡，在梵提岡與主教團，陶然主教也跟我們談到這個問題。可見得這個問題現在逐漸被世間人注意到了。 實際上這次的災難，應該在什麼時候發生？在1999年。1999年世界末日，這個信息差不多在四百年前就被一些預言家提出來，像法國最著名的預言家諾查丹瑪斯他就說過。說出來好，全世界人都有警覺心，所以那一年我相信全世界的宗教徒都為這樁事情祈禱，平安度過，沒事了。曾經有些人懷疑，明明有災難，為什麼會沒事情，平安度過了？這裡面就是集體意識產生很大的作用，延長到現在。現在的人造作的惡業比十年前，我想超過十倍不止，可能達到一百倍，那麼災難爆發要比1999年、2000年的災難更嚴重，累積的不善的因會更嚴重、更可怕。這個信息在三年前，在前年這個信息就發出來了，讓我們大家有了警覺心，有足夠的時間來做祈禱，把這次再化解。可是這次化解之後，大家如果不能夠回頭，不能真正的斷惡修善、改邪歸正，恐怕再過幾年的時候，就沒法子，祈禱也沒有用處，災難真的會來了。 科學家他們的報告很有道理，但是災難是怎麼形成的他沒有說清楚，用什麼方法來化解災難他也沒有說清楚。只有美國布萊登先生，他在這部影片上出現過四次，大概一次一分鐘的樣子，出現過四次到五次。去年他參加了悉尼的科學會議，他說了三句話。如果全世界的人都能夠「棄惡揚善」，就是把惡的念頭、惡的行為放棄，我們來發揚善念、善行，這是第一樁事情。第二句話他說「改邪歸正」。第三句他說「端正心念」，我們念頭要正，不能有邪念。這樣不但災難可以化解，而且會把世界帶向更好的走向。這與佛法所說的完全相同。但是問題是現在這些人他能不能回頭？他肯不肯改？ 什麼是惡念？不相信倫理道德是惡念，不相信因果報應是惡念，不相信宗教裡面的神聖這是惡念。這個問題很現實，怎麼辦？好在現在世界上信仰宗教的人超過不信仰宗教的人。世界上的人口估計大概有六十五億，信仰天主教跟基督教和起來大概有二十一億人，伊斯蘭教全世界的信徒有十五億，這些和起來就有三十六億，超過一半；佛教徒估計大概有六億的樣子，這些都和起來就有四十億人；其他還有別的宗教徒，我們相信整個和起來有可能達到五十億的樣子，不信仰宗教的頂多二十億人。信仰宗教的人都能夠為災難真誠的祈禱，這樣產生的力量非常之大。那麼這是治標，不是治本。怎麼治本？我們去年在梵提岡跟主教團對話的時候，我特別提出來，奉勸天主教能夠帶頭，希望全世界每個宗教認真學習自己的經典。宗教要團結，宗教要互相學習。我們主動先做，圖文巴澳洲淨宗學院去年下半年，我們正式開啟《古蘭經》的課程跟《新舊約》的課程。我們學佛，我們學天主教、學基督教、學伊斯蘭教。今年我們還有計劃，聽說猶太教有六百條戒律，我們很想知道。猶太教的長老他也很歡喜，很願意到我們學會來做報告。宗教彼此互相學習，對於化解沖突，促進社會安定、世界和平有很大的幫助；不僅如此，對於化解地球上這些災難也會有正面的影響。 我們要用什麼樣的心態面對這樁事情，這很重要。我們念佛的同學念這句佛號都有效嗎？為什麼有的人有效，有的人沒有效？這就是布萊登先生所說的，心念不同，端正心念，效果就非常顯著。如果我們的念頭裡面有邪思，有不正當的念頭在裡面，我們念的佛號就被它破壞，就不起作用。正念的標准是什麼？要是依佛法的標准，大勢至菩薩在楞嚴會上給我們所做的報告，他提出兩句話是念佛端正心念的標准，這兩句話就是「都攝六根，淨念相繼」。我們想想，我們幾個人能做到？都攝六根，換句話說，就是放下萬緣，我們放不下！六根，眼對色塵，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，根塵一接觸，你就起了貪瞋癡，那就是放逸，我們六根往外面境界上跑。都攝六根就是把這些統統收回來，不是叫你不看、不聽、不嘗味，不是這個意思，而是決定不受外面境界影響，保持自己的正念，這種心態就對了。順境不起貪念，逆境不生瞋恚，心永遠保持像《無量壽經》上所講的清淨、平等、正覺，這叫端正心態。我們用清淨心、平等心念這一句佛號，那就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它就產生效果。如果我們對念佛懷疑，懷疑的人很多，太多了；夾雜，念佛的時候有雜念夾在裡面，就是妄念，這些把我們念佛的功夫完全破壞了。不是佛號不靈，不是功夫不得力，是我們自己不知道怎麼念法。所以經要聽，要多聽。 特別我們也是因為災難就迫切在眼前，《華嚴經》沒講完，講到「十住品」，我們暫停，利用這個時間來講《淨土大經解》，就是《無量壽經》黃念祖老居士的注解，注得非常詳細。我們也不限定時間，把這部經跟注細細的來溫習一遍，跟同學們來分享。如果這次這樣詳細講解，諸位聽懂了，你才能放下。怎麼知道是聽懂了？沒放下的，都沒聽懂。這是個標准，真聽懂了，沒有不放下的。真聽懂了，你識貨，你對淨宗真的認識，你會下定決心：我決定求生淨土，而且我肯定有把握往生。往生淨土就成佛了，這個功德多麼殊勝！我一個人真正修淨土，真的是我聲聲佛號跟阿彌陀佛都能夠接上線，都能夠聯上，這個功德大！不但是對自己有利益，你是個真念佛人，你居住在這地方，這地方災難就會減輕，有真修行人在此地，這叫自利利他。我們不會念這一句佛號，不認識淨宗法門，那念佛就真難！佛號很不容易得力，為什麼？沒有真誠心，沒有孝順心，沒有愛人的心，沒有謙虛的心，這是我們功夫不得力的主要因素。 剛才有位同學放了個問題在我這裡，他說：以前家裡螞蟻不多，現在為什麼到處都是？這個事情不要問人，問自己。佛在經上告訴我們一個總的原則「一切法從心想生」，世出世間一切法離不開自己的念頭，從意念生的。量子力學家告訴我們：宇宙之間根本就沒有物質這個東西。物質到底是怎麼回事情？德國的科學家普朗克（Max Planck 1858-1947），他是愛因斯坦的老師，過世很久了，他是專門研究量子力學的。他說根據他一生研究之所得，世間沒有物質這個東西，物質現象是個幻相，這跟佛經上講的「凡所有相皆是虛妄」是一個意思。這個幻相，它的本質是意念，也就是精神變現出物質，這跟佛法講的是一樣的。佛法說「一念不覺，而有無明」，無明就是阿賴耶，阿賴耶的三細相，被量子力學家都發現了。第一是「業相」，阿賴耶的業相，科學家所講的能量，能量就是佛講的業相。從業相變化出「轉相」，轉相是精神現象，佛經上常講的五蘊，色受想行識，轉相就是意念，就是受想行識。從受想行識變現成「境界相」，境界相就是物質，物質就是從這兒來的。所以物質的基礎、物質的根本是意念，這就是佛法講的「一切法從心想生」，意念就是心想。所以我們的念頭決定一切，這在賢首國師的《妄盡還源觀》上講得太清楚了。那篇論文是非常有價值、很了不起的一篇文章，文字並不多，把宇宙的起源講出來了。現在的科學還沒有發現，只發現裡面的一部分，真正的源起沒有發現。精神現象從哪裡來的？科學家就說「無中生有」。他是沒講錯，是無中生有，「無」他沒講清楚。佛法講的比他清楚，佛法講那是自性，真如自性。在淨土裡面叫常寂光，「常」是永恆不滅的意思，「寂」是清淨寂滅，「光」是講它本有的能量，光明遍照。因為常寂光它不是物質現象，它也不是精神現象，也不是自然現象，我們六根見不到它，六根接觸不到它，它無處不在、無時不在，它是一切萬法的本體。科學家沒有辦法，所以只能說它是空，無中生有，他說出這個也很難得、很不容易。 佛說得這麼清楚，這樁事情，大乘經裡面佛說，「唯證方知」。你自己證得這個境界，你完全明了。沒有親證，你也不知道，我們今天知道，是聽佛講的，不是自己證得的。怎樣才證得？佛說你把妄想分別執著統統放下，就證得了。誰肯放下？誰肯放下，誰就成佛了！你肯不肯成佛？大家都說：肯！你不肯放下，那不是假的嗎？你看大乘教裡面佛告訴我們，真的修行很容易、不麻煩。放下執著，你就證阿羅漢；放下分別，你就證菩薩；放下起心動念，起心動念是無明，你就成佛了。真有人做到！釋迦牟尼佛當年在世做到了，他三十歲在菩提樹下入定，夜睹明星大徹大悟，見性成佛，他做到了，就是他統統放下了。在中國唐朝時候，禅宗六祖惠能大師，那年他二十四歲，聽五祖忍和尚講《金剛經》，肯定沒有經本，因為他不認識字。我們知道老和尚一定是給他講大意，講《金剛經》的大意，講到「應無所住，而生其心」，他全放下了，這叫作「頓捨」，把妄想分別執著一下放下，他就成佛了。他那種境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下的那種境界完全相同。這給我們作證明，成佛不難，難在你不願意放下。你要是願意放下，你馬上就成佛了，我這一講，你就成佛了；你不肯放下，那就沒法子。 所以這些要懂，至少要把「我」放下。沒有我，身不是我，執著身是我，錯了，身不是我。我們在六道裡輪回，不知道輪回多少次，我相信我們每個人都當過天王、當過皇帝，也下過地獄，也做過餓鬼、畜生，哪道都有分，都去過，不止去一次，不知道去多少次，你說哪個身是我？以前那個身不是我，現在這個身是我嗎？不是！所以身不是我。身見破了，不再執著身是我，你才算是入佛門。《華嚴經》裡面所說的十信位的菩薩，十信像是小學，佛教的小學，十住好像是中學，十行、十回向像是高中，十地好比是大學，等覺好比是研究所，我們用這做比喻，大家好懂。十信是小學，初信是小學一年級，一年級的標准是什麼？五種見惑斷了。五種見惑，第一個就是身見，不再執著身是我，也就是《金剛經》上所講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。四相破了，剛剛破四相，小乘是須陀洹，大乘是初信位的菩薩。從初信位到八信，這八個位次，統統是斷見惑；九信、十信斷分別。破一品無明、證一分法身，超越十法界，那是真佛，不是假佛，真誠心才現出來。換句話說，十法界裡面，這是十信位，真心沒現前，用的是妄心，就是用阿賴耶，也就是說我們用的是妄想分別執著。六道裡面與性德完全違背，這就造業，造罪業。四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛（十法界裡面的佛），他們心用的正，跟佛法完全相應，他們是真正在學佛。但是他們沒開悟，必須把起心動念放下，這才是大徹大悟、明心見性，就超越十法界，到哪裡去了？到諸佛如來的實報莊嚴土，到那邊去了；在那裡全是法身菩薩，他們用真心，不再用妄心，跟十法界裡完全不一樣。 我們明白這個道理，而且佛在經上常常提出來，「制心一處，無事不辦」。我們把妄心統統放下，一心就現前。一心就是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，如果我們用這種心，真誠、清淨、平等、慈悲、恭敬，對這些螞蟻，螞蟻就會跟你很合作。我住在山上，圖文巴很多同學去過，可是我住在鄉下，在鄉下我們建了一棟房子。這是好幾年前的事情，房子建好，我搬到裡面去住，第一天，新房子。第二天早上起來的時候上洗手間，洗手間全都是螞蟻，我想不通，螞蟻從哪裡來的？怎麼會這麼多？當時我就恭恭敬敬的合掌：螞蟻菩薩，你們從哪裡來，還從哪裡出去，我給你半小時的時間，半小時我去拜佛，回來之後我要用洗手間，我要洗臉、漱口。我就去拜佛去了，半個小時回來之後，一個螞蟻都沒有了。你不能討厭它，我們稱它作菩薩，我們大家在一起修行，要和睦相處，我照顧你們，你們也要跟我合作。聽話！比人好處多了，人不聽話，它們聽話。我們在那裡經營，在山上住了十年，山上最早買的房子，我在那邊住的，十二年了，比學院還早兩年，最早買的那棟房子。我們在那邊種菜，菜不用化肥、不用農藥。菜園我們指定一個小區，專門供養那些蟲的，它們要吃都到那裡去吃，我們還很用心的照顧，它們到那裡吃，隔一條邊，它都不會吃。守信用、有義氣，很難得，比人好，我相信它們將來不會墮惡道，它們可以往生。果木樹，這些年來種了不少，大概種了有二、三十種果木樹。我們也是指定幾棵樹，供養小鳥的，鳥來吃水果就在那幾棵樹；沒有指定的它不會去侵犯，可以保留給我們，非常合作。所以這些小鳥菩薩、小蟲菩薩、螞蟻菩薩，都稱菩薩，對它們有禮貌，恭敬，跟它們說話都是合掌，和睦相處。我相信你們家裡螞蟻多，你沒有稱它菩薩，大概都是很厭惡、討厭的態度去看它。你討厭它，它也討厭你，這樣就產生矛盾。決定不能傷害！ 去年山東慶雲有個例子，諸位可以作參考，這是齊素萍居士打電話告訴我的。他們有四百畝地，很大，種的小麥。小麥正是收成的時候，突然發現有蟲吃小麥。許多人叫她趕快噴灑農藥，要殺蟲，不殺蟲，四百畝的小麥都沒有了。她打電話給我，我就告訴她，我說：平常你聽經聽了很多，你應該知道怎麼處理。她說：好，我明白了，決定不殺害。她帶著一群人到麥田裡面去念阿彌陀佛，就是繞佛，念阿彌陀佛。寧願這四百畝小麥都供養這些小蟲，也不傷害它們。他們繞還不到一周，就下了一點小雨，刮風，他們就回來。到第二天去看，麥田裡一個蟲都沒有，一個都沒有。附近的農民都感到非常訝異，明明昨天看到有那麼多，又不是一個人、兩個人，不是看花眼，那麼多人去看。真的這些蟲，遭這麼多蟲，下一點小雨，一陣風之後，到第二天去看，就沒有了。誠則靈！跟這些畜生、鬼神往來，至誠感通。這個方法是早年李炳南老居士教給我的，只要用真誠心，沒有不感動的。我們以真誠心待人、待一切萬物，現在度人，人很難度，小動物很容易，非常容易感通。 我們應對當前災難的問題也如此，只要用真誠心念這一句「南無阿彌陀佛」，這句佛號的功德利益沒有人知道。我們最近講到佛號，「阿彌陀佛」名號，我好像講了六個小時。黃念老很不容易，他引證了許許多多經論，裡面贊歎名號功德。諸位如果真正了解，名號功德這麼大，利益無邊無盡，你一定就喜歡念。就這一句佛號就能往生，就能成佛，就能叫你得三昧，就能叫你開悟，為什麼不念？不念，確實是你對它不認識，你對它有誤會，你認為還有別的方法比這更高。其實沒有比這更高的，這已經到頂尖。所以這個法門叫「難信之法」，它有道理，真難信！你要是相信，這一句佛號沒有一樣事情不能解決，連地球上這些動亂都有辦法解決。譬如瑪雅人所講的明年銀河對齊，銀河可以對齊，決定不產生災難，這個念頭就能把這個災難制止。讓銀河中心的黑洞不影響太陽，太陽的風暴不影響地球，災難就沒有了。能辦得到嗎？制心一處，無事不辦。這是小事一樁，這不是大事，成佛是大事。制心一處，成佛都能辦，這種小事哪有不能辦的道理！ 現在人不相信佛法，相信科學，科學家對這樁事情還沒搞清楚。我相信他放下就搞清楚了，他不肯放下永遠搞不清楚。為什麼？這決定不是我們眼耳鼻舌身能接觸的，也不是我們心念能想得到的，都達不到。我們能達到的一定是一種現象，剛才說過，真如自性不是自然現象，不是精神現象，也不是物質現象，這才是哲學裡面所講的「萬事萬物的本體」。 佛說的很好，「唯證方知」，說不出來，也沒有辦法形容它，只有放下，你就明白了。所以它有三個階段，同時放下，馬上就成佛，一個階段、一個階段放下，你增長信心。第一個，像阿羅漢把見思煩惱放下。初果須陀洹把見煩惱放下，能力就恢復兩種。六種神通，佛告訴我們是我們的本能，每個人都有，一點都不希奇；而是因為我們有妄想分別執著而不能證得，這些障礙本能；如果把障礙放下，我們的能力就恢復了。天眼、天耳，別人看不到的你能看見，也就是說空間維次突破了。你能看到天道，更高的看不到，像見惑剛剛破的人，欲界天能看到；往下看，餓鬼道、地獄道你能看到。你看到就相信了，看不到你不相信，你能看到。所以初果須陀洹，《華嚴經》上初信位的菩薩，他有天眼通、天耳通。如果再進一步證得二果，菩薩的位次，初信、二信、三信菩薩，三信菩薩等於二果，他能力又恢復兩種：他心通、宿命通。他心通是別人心裡想什麼你知道，宿命通是自己過去生生世世都清楚，就沒有障礙了。再往上提升，三果，三果相當於五信位菩薩，他就有神足通，神足通就是他能變化、分身。像我們在《高僧傳》裡面看到個例子，印度有位法師在中國弘法，他要回去。他在中國法緣很勝，同修們都想請老和尚，供養他，明天中午來應供（那時候晚上不吃飯）。這位法師答應了，第二天中午他真來了。第三天他離開，大家到十裡長亭去送他，每個人都很歡喜，這個說「昨天老和尚看得起我，到我家應供」，那個聽了說「不對，老和尚昨天明明在我家應供，怎麼會在你家」？這一串的時候，五百家，他同時分五百個身，每家去應供。三果阿那含就有這種能力，他能分身。你們看《西游記》裡孫悟空有七十二變，他比他能力大多了，孫悟空是小巫，比不上他。四果阿羅漢得漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷了。所以這些能力都能夠恢復，怎麼恢復法？放下就是！你不肯放下，就沒有法子。 我初學佛的時候，老師告訴我「看破、放下」。看破是什麼？了解事實真相，這叫看破。放下是什麼？放下煩惱習氣。首先放下見思煩惱，《華嚴經》上講的執著，於世出世間一切法不再執著，你才能轉凡成聖。樣樣都執著、樣樣都計較，就難了，太難太難了，臨命終時往生那就得看你運氣。運氣不是偶然的，是你過去生中修學阿賴耶識的根。如果善根非常深厚，臨命終時有善友幫助你，幫助你助念，在那時候能夠放下，也能往生。總而言之，放下才能往生，放不下是決定不能往生。如果你現在就放下，那恭喜你，你隨時都可以往生，你得大自在，想什麼時候去就什麼時候去，生死自在，想多住幾年不礙事。為什麼？你已經不受世間一切法的干擾，你不受它的影響，你的心都在定中，就是永遠保持自己的清淨心，其他不管，就單單這一樣，保持心地清淨、一塵不染，你隨時都能夠往生。災難來了，就一點都不害怕，災難來了，你要是留下來，你就是菩薩救苦救難，幫助眾生。這都在於願，壽命縱然是到了，你看到眾生可憐，還願意去幫他，那你就要多住幾年；如果不發這種心，不發心，自己走。你看多自在！ 所以聽經重要，幫助你了解事實真相，幫助你認識西方極樂世界，幫助你認識阿彌陀佛。你知道念佛功德第一殊勝，這不是我說的，十方一切諸佛如來說的，我們要相信。如果懷疑、猶豫、疏忽，責任自己承當，不能怪佛、不能怪經典、不能怪別人，完全是自作自受，乃至世間這些因果報應，全是自作自受，都在一念之間把境界轉過來。詳細的都在《大經解演義》，希望同學們認真聽這部經典。現在我們是每天講四個小時，我們希望在2012年能把這部經講圓滿，用這部經來供養大家。今天我就講到此地，謝謝大家！
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