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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：學佛須知
◎問：你學佛了，佛是什麼？ 答：佛是佛陀的教育，佛法是心法，讓我們明心見性。 ◎問：佛經裡面講的是什麼？ 答：講的是宇宙人生的真相。宇宙是生活環境，人生是我本人，就是說我本人與生活環境的真相。要了解宇宙人生的真相，必需有真正的智慧。 ◎問：佛法所求的是什麼？ 答：是究竟圓滿的智慧。佛門裡面求財、求富貴、求功名、求兒女、求平安….那是小事；能不能求到呢？不一定能求到。可是如果你能夠求到真正的智慧，那麼這些事情樣樣都可以求得到。為什麼呢？有了智慧，那一樣辦不到呢!所以智慧是第一，智慧才是解決問題的根本。有智慧，就是佛家常講的有求必應，有求必應是建立在圓滿究竟智慧的基礎上。 ◎問：智慧是什麼？ 答：智慧是定心的起用；換一句話說就是清淨心起作用，那就是智慧。我們今天妄想、執著、分別、煩惱很多，就是心不清淨，所以看人、看事、看物，雖然在面前，往往看錯，想錯，說錯，做錯，追究其根本原因，就是心不清淨。 ◎問：智慧怎麼求？ 答：佛教給我們要修行。每一個眾生，每一個人，都有如來智慧德相；我們的智慧、德能、才藝跟諸佛如來沒有兩樣。可是現在諸佛菩薩智慧、德能流露在外面，我們的智慧、德能到那裡去了呢？用現代話來講就是已經被「污染」了。我們今天：思想有污染、見解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教給我們要如何保護我們心地的清淨。清淨心起作用就是智慧，清淨心起作用就是萬德萬能。 佛法宗派很多，修行的方法很多，所謂八萬四千法門，無量法門。 「法」是方法。 「門」是門徑。這麼多方法、門徑作什麼用的呢？都是幫助我們把精神的污染、心地的污染、思想的污染、見解的污染……，統統化除掉，把它斷掉，恢復自性清淨心。 ◎問：如何修正錯誤的行為？ 答：錯誤的行為就是污染，如何把錯誤的行為修正過來，這叫修行。 行為不外乎三大類，就是身、口、意三業：身是身體的造作；口是言語；意是思想、見解。這三大類的行為有了錯誤，就把它修正過來。那麼到底什麼是正？什麼是錯？這個正的標准是什麼？佛實在是高明，實在偉大，佛沒有制訂一個標准要我們去遵守，佛給我們講，標准就是自性，是你自己的自性，不是從外面來的。 ◎問：什麼是業障？ 答：業障就是分別、執著。怎麼能夠把分別、執著離開呢？這個話不能聽錯，聽錯犯的過失更大。倘若不分別、不執著，父子也不分了，男女也不分了，那還得了嗎？你去打戰連敵人、自己人也不分了，這不是糟糕了！那就犯了大錯了。 真正的不分別、不執著就是自己心裡頭確確實實沒有分別，可是在日常生活當中，隨著眾生分別而分別，隨著眾生執著而執著。自己有沒有呢？自己決定沒有。這就對了，這是佛法在世間，不壞世間法。世間法就是分別執著，並沒有破壞眾生的分別、執著；眾生有這個分別、執著，他才能建立社會的秩序，世間才不至於亂。 ◎問：如何打好修行的基礎？ 答：無論修學那一個法門，一定要以三福作基地。就好像我們蓋房子一樣，無論蓋什麼式樣的房子，蓋得多高，千千萬萬種，但基地是一樣的，一定要做非常堅固的基地，從這個地基上才能夠建造各種不同的建築屋。由此可知淨業三福是修行的基礎。今天我們修學，費的時間比古人長，用的精神比古人多，為什麼沒有古人的成就呢？這時我們才恍然大悟，原來我們把基礎疏忽掉了。 ◎問：怎樣讀經才能收到真實的利益？ 答：讀經這個方法是修定，用讀經的方法斷煩惱。到你煩惱斷了，心地清淨了，這個時候就可以思維經義了，你不會把經的意思想錯了，因為智慧開了；清淨心起作用就是智慧。所以心不清淨，不要去胡思亂想，你所想的全是妄想，全是把佛經的意思錯解了。我們初學要讀一點古人的注解，研究研究是可以的，作為補助。初學者以修定為主，修清淨心為主，一天用八小時來修清淨心，修定；研究注解、注疏，研究經典的理論，一個小時，頂多兩個小時足夠了，那是補助。這個補助是怕自己老是在念，念到自己不開悟，念到自己興趣沒有了，會退轉了，所以叫你讀一點注解、聽聽講，調劑調劑，目的在此地，不是叫你真正開智慧的。讀誦大乘一定要知道我們現在在什麼程度，應該要如何的修學，我們才不會浪費時間，浪費精力，這一生當中才真正的能得到殊勝的成就，殊勝的利益。 ◎問：佛經跟世間書有什麼不同？ 答：佛經跟世間書不一樣，所有聖人的經論完全沒有意思；因為它沒有意思，所以它就有無量義。譬如說我們今天是讀《無量壽經》，我們讀得很有味道，裡面的東西我很懂得；我再學個一年、兩年，我的程度高了，看到裡面的意思愈看愈多，愈看愈豐富，原來它的意思是沒有止境的！所以佛經有無量義，它隨著你的心地清淨的純度，隨著你境界的提升，你會看到它圓滿的義理，愈看愈廣大，愈看愈圓滿。經典的受持從初發心一直到成佛，你念不厭，念不倦，道理就在此地。 ◎問：何謂淨業三福？ 答：一切菩薩成佛都以這三條(三福)作基礎。不管你修學那一個宗派，那一個法門，如果沒有將這個基礎修好，都不能成就。 淨業正因者，共有三條： 一者；孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業 二者；受持三歸，具足眾戒，不犯威儀 三者；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者 這三條一共十一句，十一句就好比十一層大樓，後面的包括前面，前面不能包括後面；就好像這個大樓一樣，第二層一定包括第一層，第一層不見得包括第二層，因為第二層不蓋可以。這個基礎就非常之堅固，第一是根本的根本，這一條做不到，後面統統都沒有。我們要想成佛、成菩提，假如人都沒有做好，怎麼能成佛作祖呢？ 那麼發菩提心是在第幾層？第八層！倘若前面七層都沒有，那來的菩提心呢？菩提心沒有，那麼念佛也不見得能往生。為什麼呢？往生的正因是「發菩提心，一向專念」。我們若修行只有一半，缺了一半，這往生靠不住了！想到這個地方，我們才真正明了為什麼念佛的人多，往生的人那麼少，倘若我們的心還是糊裡糊塗的，還是顛倒夢想的，這樣念佛怎麼能往生！原因就在那裡。 ◎問：菩提心是什麼？ 答：菩提是覺的意思；菩提心是覺心，覺而不迷的意思。 ◎問：菩提心是什麼「心」？ 答：這個「心」是“上求佛道，下化眾生＂的心。具體來說就是四弘誓願，四弘誓願是菩提心，要真正發度眾生的心。 「眾生無邊誓願度」，什麼是度呢？度是幫助他、協助他的意思。幫助裡面最重要的，是幫助他破迷開悟，是幫助他斷煩惱，恢復清淨心。如果把這個標准放到最低，就是幫助他，教他孝親，教他尊師重道，教給他慈心不殺，修十善業，這是引接一般沒有學佛的眾生。不學佛的，要用這個方法教他，這是人天法。已經學佛的，要教他真正回頭，三歸依是回頭。教他守法，教他守規矩。對於老修，那就是要勸他「發菩提心」，一定要自行化他。 ◎問：佛法所修的是什麼？ 答：修的是覺、正、淨。 ◎問：什麼方法修覺、正、淨？ 答：方法很多，所謂八萬四千法門，無量法門： 參禅修覺正淨，持咒修覺正淨，念佛修覺正淨，讀經也修覺正淨。 「法門平等，無有高下」，因為每一個法門統統修的是覺正淨，離開覺正淨就不是佛法了；覺正淨達到圓滿的程度就叫成佛。 ◎問：苦從那裡來？ 答：苦從「迷」來的。 ◎問：樂從那裡來？ 答：從「悟」來的。覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統統清楚，統統明了，自然就快樂了。你能夠掌握事實，能夠自在地運用和支配這個事實；而不是被環境所支配，被環境所約束。樣樣作的了主宰，他怎麼不幸福，怎麼不快樂呢！ ◎問：如何辨識佛陀教育學位的名稱？ 答：佛法是教育。教育有學位，像我們在世間這個教育，最高的學位是博士，其次是碩士，再其次是學士，三種不同的學位：在佛門梩面亦復如是，名稱不一樣而已。佛法梩面最高學位叫佛陀，所以人人都可以稱佛，像我們這個世間，人人都可以拿到博士學位。 「佛陀」是學位名稱，菩薩也是學位的名稱，像碩士，比佛陀低一級；阿羅漢又低一級，像學士一樣。 修學分成三階段： 第一階段–正覺 第二階段–正等正覺 第三階段–無上正等正覺 如果你得到正覺，你就叫阿羅漢。 如果你修到正等正覺，那麼你就拿到菩薩的學位。 如果再往上去修無上正等正覺，你就拿到佛陀的學位了。 ◎問：家裡供養佛菩薩形像的意義是什麼？ 答：佛的弟子和學生們在家裡供養佛菩薩的形像目的有兩個： 1)不忘本，返本報始。 佛是建立佛陀教育的創始人，是我們第一個老師，我們對於這個老師都念念不忘，應當尊敬，如同我們中國人懷念祖先，家裡供祖先的牌位；祖先的牌位在家裡可以跟佛像供在一起，祖先是我們的親人，佛是我們的老師，孝親、尊師，所以可以供在一起，這叫返本報始。 遠祖我們這樣地敬重他，眼前的父母沒有不孝順的；三千年前的老師，我們這樣尊敬、這樣懷念，眼前的老師那有不敬愛的，不尊重的呢！這是生活教育，我們明白了這個道理，要提倡。你在家裡天天敬祖先、敬老師，家裡面的子弟看到你，這個印象從小就種在他心目當中，他將來會孝親，會尊師。 2)見賢思齊 一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也應該成佛。見到佛像提醒我們覺而不迷。菩薩是佛弟子，是僧寶，菩薩僧；見到僧寶我們立刻想到身心清淨，所謂六根清淨，一塵不染，他給我們這樣大的幫助。 ◎問：何謂持戒？ 答：持戒就是守法、守規矩；守法這一個理念，范圍是無限的深廣。佛是我們的老師，老師在經典裡面的教誡是法，都得遵守。除了老師的教誡之外，世間的法律要遵守，國家的憲法要遵守，法令規章要遵守，社會的道德要遵守，風俗習慣要遵守。佛法教育范圍廣大無邊，因時、因地教學的設施就不同，特別是現代這個時代，由於交通的發達，質訊的便捷，已經把地球縮小了，我們隨時可以在世界各個地區去觀光、旅游；我們也有弘法利生的使命。我們到別人的國家，他們的國家法律、風俗習慣、社會道德都要遵守，這樣才能夠跟那個地區的人民融合成一片，佛法教育才能夠深入推行。戒律在今天來講一定要了解它有很深遠的含意，絕不僅僅限於戒條。 ◎問：何謂修定的基礎？ 答：人能守規矩，他的心是平靜的；不守規矩的人，心是浮躁的，因為常常犯法，心裡常常有恐懼感，他的心如何能定下來。一個真正守法，守禮的人，沒有過失，他的心是定的，所以這是修定的基礎。 「因戒得定，因定開慧」；佛家修學的樞紐就是在「定」，戒是手段，用這個手段來得定；心定了之後，智慧就現前。 ◎問：持戒修定的目的是什麼？ 答：持戒修定的目的是得清淨心。有時候我們看到有一些持戒的人，戒律持得非常精嚴，但是他不能得定。為什麼不能得定呢？因為他分別、執著。看到別人破戒他心裡不高興，生氣，無名火就起來了。我們大家想一想這個人是真持戒還是假持戒？戒律持得再嚴，他已經犯了很大的過失，只可以說他這個戒律之嚴是修世間有漏的福報，他不是在學佛。因為學佛是要修定，他不能得定，因為他心裡面的妄念太多。所以六祖大師說得好：「若真修道人，不見世間過。」這就對了。我持戒，別人不持戒與我不相干，我修定。如果我能把世間一切人的過失都不放在心裡，這個人才能夠因戒得定，因定開慧。所以見到別人的過失，實在講就是自己的大過，你沒有過失怎麼會見到別人的過失呢？見到別人的過失正是自己的過失。 ◎問： 病從那裡來？ 答：病苦的由來有三種原因： 第一「病從口入」 中國人常講「病從口入」，是你吃東西不小心，這個說法也有道理。我們想想那一個人不貪吃？特別是中國人，不但貪吃，還都要吃活的、殊不知肉類裡面帶的病菌比蔬菜多得多。這些病菌是傷害你身體的，短時間你不察覺，日久天長，經年累月地累積，病就發作了。 素食的人和肉食者體質就不相同，一般講素食的人身體應該要健康一些，但是我們往往看吃素的人身體也不健康，照理說他應當要健康。他為什麼不健康呢？ 妄想。妄想多的人會生病，所以有禅定的人不生病。於是乎我們這才發現一切的病源就是從妄想、煩惱、執著來的!佛在經上講：「一切法從心想生。」人為什麼生病？他天天想病；想病，病就來了。這裡痛，那裡不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清淨，內外透明，哪來的病！佛法修行，觀想是非常重要的方式，常作如是觀，身體就透明，就沒有一點痛。我們為什麼不去想佛？為什麼不去念佛？為什麼去想病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病從內心去掉，就永遠不老，永遠不衰退。 對治： 如果我們能夠把妄想去掉，飲食簡化，保持清淨心，實在講飲食愈簡單愈好。我們的身體就是一部機器，胃是擔任消化的工作，你每一天只吃一樣東西，它容易消化，它工作得很舒暢、很舒服，因為不復雜。倘若你每一天要講究花樣，吃許許多多東西，增加它的困難和痛苦，它忙不過來，這就是增加了胃、腸的負擔。長年累月地，它怎麼會不出毛病呢？怎麼可能有一個健康的身體呢？ 第二「冤業病」 此類病不屬於生理的病，不是醫生能治療的，這是從前的冤家債主在閻羅王面前告了狀，繼續不斷要你到地府打官司對質。有時候還受刑罰。痛苦大叫，我們不知道他大叫是什麼原因，其實是他在惡道裡受刑，痛苦的現象。 有些是附身報復討命的，在佛門裡用超度的方法來化解。超度就是與冤家調解，說道：「誦經、拜忏，給他回向，給他修福。」告訴他冤家宜解不宜結，冤仇報來報去沒完沒了，都不是好事。他一旦覺悟，聽懂了，明白了，自然就離開，這時病就好了。 第三「業障病」 業障病就是我們講的植物人、老人癡呆症、癌症病人。這種病是因為自己造的罪業太重而起現的，這個病非常難辦。誦經、拜忏無效，因為不是冤家找來，而是自己累劫的罪業太多，起現的。這樣的病還是能救，要真正忏悔，斷惡修善，積功累德，才能轉變。 對治： 植物人是因為他有福沒有壽，則錢財躺在床上花，他放不下，必須把命中的錢財花光，福報用盡，他才肯走。如果我們懂得事實真相，只要把他的錢財捐出去做慈善事業，就會有兩種情形出現：一、病好了。二、如果是壽命盡了，他很快就斷氣，能夠生善道。要捨財修福才能解脫，否則有人躺在床上花錢，要躺十幾年才花光！ ◎問：經上所寫的《善男子、善女人》，這個《善》的標准是什麼？ 答：善的標准就是觀經三福十一句統統做到。善有三等，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這是世間善；假如經文說世間男子女人，就是指這四句。若沒有用「世間」，而用「善男子善女人」，是大乘經，那麼這四句還要加上「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」，再加上「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」。十一句通通做到，才是「善」的標准。 ◎問：未學佛之前，已經造了不少業，應該怎麼忏悔？怎麼忏除業障？ 答：忏悔不應該每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽，這不是忏悔，這是再造罪業！因為雖然你的身業沒有造，但是你的口業在那裡念念有辭，口業造了，你心裡想一遍就造了，不但口業造了，連意業也一起造了。想一次又造一次，阿賴耶識裡罪業的印象就跟著加深一遍。本來要忏除罪業，卻天天把罪業再增加一次，到什麼時候才能把罪業忏除！那麼，怎麼樣忏除罪業呢？那就是不要去想它，老實念佛。不想它，罪業就沒有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是無上的善業，我們天天造善業，罪業就沒有了。過去無論造什麼罪業，都不要去想它，從今以後，一心念佛，所有一切罪過我都不造了，這就叫真正的忏悔。滅罪的效果力量沒有比這個更大的。 清朝慈雲灌頂大師在他所著觀無量壽經的注解「觀經直指]」裡告訴我們：「六道眾生所造的罪業，任何經典、任何法門、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿彌陀佛能消除罪業」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話不是隨便說的，這句話確實有很深的理論依據，這句話真實不假。一句佛號能滅罪重的罪，何況是小小的過失！可是我們看到許多念佛人業障沒有消除，以致使我們對祖師大德的話不敢完全相信，其實那是我們自己看錯了。錯在什麼地方？這些人是真念還是假念？大勢至菩薩跟我們講[淨念相續]，那是真念。 「淨」是清淨心。我們若有懷疑、有夾雜，心就不清淨，這樣念佛就不得力了。 ◎問：怎樣才是真正信佛？ 答：信佛不容易，有很多出家人一輩子都不信佛。什麼才叫信？必須對佛法有正確的認識、理解、真正做到「信受奉行」。如果沒有做到這四個字，那麼信心是流水道心，古德比喻為水上的浮萍，是無根的信心。我們今天信佛沒有根，哪來的力量呢？真正信佛就是信了之後就發願，發願之後就真正修行。信、願、行三質糧同時具足，才有真實的成就。 ◎問：勸人念佛好，還是也可以勸人念其他經綸？ 答：勸人念《無量壽經》，念《阿彌陀佛》，這個不會有錯誤。勸人念其他經綸就有一點問題。什麼問題呢？怕那個法門不契機。就好像人家害病的時候，你介紹藥給他吃，這要負責任的。你對病情不了解，對藥性也不知道，只看到那個人生病吃這個藥好了，這個人也生病了，趕快把這個藥給他吃，他害的病不一樣，這一吃吃死了，那你要不要負責？這不是容易的事情。 「阿彌陀佛」可以介紹，那就是他適應的能力很廣泛，什麼病都可以用，只有好處，沒有壞處。像萬金油、八卦丹一樣，縱然不能把你治好，但是不會有加重的情況。介紹其他方法的時候，如果不契機，就會害人。所以我們看到外面有很多人勸人參禅、勸人學密、念咒，都很危險。那個人雖然是一番好意，好心想幫助人，但是，他確確實實不知道事實的真相，對於法門不了解，眾生根性也不了解，這一種盲目地勸進，非常危險，縱然不是有心造罪，可是他的過失就很重。 ◎問：佛法如此殊勝的功德利益，我們怎樣報答佛恩？ 答：只有一個方法，佛的願望是希望一切眾生都能夠圓成佛道，成佛就是成就最圓滿的德行，最圓滿的學問。我們若能夠幫助佛，把佛教的教育普遍地介紹給眾生，推薦給眾生，這就是報佛恩，淨業三福裡其中一條「勸進行者」，就是這個意思。要把佛陀的教育普遍向世界每個角落去弘揚，去介紹。 ◎問：佛寺院表的是什麼法？ 答：佛寺院也就是道場，進去大門第一個建築物就是房門。房門也叫天王殿，天王殿裡面供奉的是四大天王、彌勒菩薩。 彌勒菩薩 天王殿進門第一個見到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象；布袋和尚肚皮很大，滿臉笑容，他所代表的意義就是佛弟子必須要具備以下的資格才可以入佛門；第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是「生平等心，呈喜悅相」。 四大天王 四大天王是表「護法」的意思。 護法就是保護道場。道場是一種形式，是一種藝術，要是懂得它真正的意思，佛給我們講的道場其實是在我們的心地。護法保護道場，真正的意思是保護我們心地的道場。 東方持國天王 「持」是保持；「國」是國家。這裡面的含意就是「負責盡分]。 我們對自己、對家庭、對社會、對國家負責；每一個人在自己的崗位上把自己的工作盡心盡力做得圓圓滿滿，都能盡忠職守，這才能護持國家。 表法–琵琶(樂器) 負責盡責要做到恰到好處，不能超過，也不能不及。就像弦一樣，你要是太緊了，他就會斷掉；太松了，就彈不響了，一定要恰到好處，這就是我們對人、對事、對物都要守分寸，都要恰到好處。 南方增長天王 「增長」用現在的話來說就是求進步。佛法講精進，不但要進步，還要精純。所以德行上要進步，智慧要增長，技能要進步。 我們苦行是在修學的階段，不是永久的，不但幫助自己離苦得樂，將來幫助整個社會，也能幫助一切大眾離苦得樂。 表法–寶劍 這是表「智慧之劍」，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的這些繁雜的事情，統統都解決掉。 西方廣目天王 北方多聞天王 這兩位天王教給我們的是要多看，多聽；要讀書，要讀大乘，要到處去考察，增長自己的學問和見識。看看人家的長處，我們學習；人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠采人之長，捨人之短，來建設我們美好的國家，建設我們美好的社會。 表法–廣目天王(左手拿一條龍或蛇) 龍跟蛇代表變化莫測。這是講復雜的人心、社會、世界，常常在變化，有智慧才能控制得住，才能掌握到局勢。 表法–廣目天王(右手拿一個看似像飛鼠的動物) 要用現在的話來講就是飛彈，是戰斗機。你有智慧，你能夠控制，能夠控制軍事，控制軍備，這樣才能夠真正達到世界和平。 表法–多聞天王(手拿傘蓋) 傘是遮蓋，就是我們今天所講的環保，遮蓋灰塵，保護自己身心的清淨。
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