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在家奉佛的南唐後主李煜 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南唐後主——李煜 當一個人承受了太多的痛苦而無法在現實中得到排遣的時候，他就會轉向精神層面尋求自我解脫。此時，宗教的力量往往特別具有吸引力。五代十國時期，南方諸國佛教盛行，為李煜從精神層面上尋求解脫帶來了契機。 史學前輩陳垣曾說：“五季亂而五宗盛。”歷史也證明了紛亂之世宗教易於流行，五代十國就是其中之一。佛教盛行於五代，除了有民困於兵燹，剃度為僧以避苛政，士窮於仕途，研習佛典以求解脫等社會因素外，還由於當時盛行的禅宗簡易，易於為人們所接受。 禅宗把“禅”從早期佛教的一種修行方法上升為一種精神，使“禅”由手段一躍而成為目的。它懸置了一個永恆的終極境界，將之稱為佛的境界，借以引導信仰者從現實的、苦難的世界中超脫出來。對於這終極境界的具體內容，不同宗派有不同的解釋，而現實的途徑也由早期禅宗的靜坐、念佛、誦經等漸進形式演變為南宗禅簡捷的感悟；這種禅思想無疑具有了一種蔑視外在行跡而重視內在感悟，不重神靈崇拜而重心靈空寂的傾向。“宗教如果是大多數人的宗教而不只是少數人的思想的話，它就不能沒有儀式、方法和信仰，正如基督教需要有犧牲、忏悔和祈禱一樣，這是引起信仰、維持信仰、獲得解脫或聯系信仰者與唯一實在的具體途徑。”（葛兆光）因此，人們尤其是文人士大夫階層選擇了這種傾向於形而上的探索的禅宗。在參禅學佛追求永恆境界的同時也還會或多或少地保持著外在的宗教行跡：禅宗梵我合一、即心即佛的思想對於現實生活中痛苦無助的李煜而言，無疑是茫茫大海的一根浮木。早在先主、中主之世，南禅宗“五葉”之一的法眼宗創始人文益禅師便已長期在南唐金陵傳道弘法，並受到先主和中主的禮遇和重視。李煜從小便沐浴在法眼宗風中，再結合其特殊的人生經歷，接受佛教信仰是可以理解的。 李煜的墨跡 在傳統思想文化以儒家為正統，並十分重視顯示人生和社會責任的中國社會裡，出家離世本就不易辦到，對於受儒家浸YIN甚深並擁有特殊身份的李煜來說，那種拋棄社會、家族的思想行為更是不可設想的，而居士佛教的存在則為李煜的佛教信仰開了方便之門。 所謂居士佛教，意即居士的佛教信仰，佛教思想及各類佛教活動。雖然禅宗有簡易和朝思想的形而上方向發展的趨勢，但它畢竟還是宗教，居士們研習佛典、思考人生奧妙的同時，也還會沿襲許多宗教傳統，舉行或參加其他宗教儀式和活動。 就所得資料統計，李煜的奉佛活動歸納起來主要有以下三大方面：第一，為表示對佛教的支持，在京城內外敕建了許多寺廟，又於寺內廣造佛像，出金募民為僧；第二，為宣傳佛法，多次延請各方高僧於宮中、寺院講法並設法會、齋會；第三，依托其特殊地位，與清涼文益禅師法嗣——清涼泰欽禅師、鐘山章義院道欽禅師、報恩院法安慧濟禅師、匡逸禅師、淨德院志筠達觀禅師等建立起密切關系，給予優厚的待遇。 雖然李煜在佛教思想方面並不見有何建樹，也沒有關於佛學見解的專門著述流傳於世，但他的確曾極力標榜自己對佛教的真誠信仰，並在各種場合下積極予以提倡，畢竟是一名深具影響的護法居土。他對佛教的貢獻無疑主要集中於經濟支持方面，也由於他身居帝位，上行下效，其奉佛言行必定會在意識形態上對南唐杜會帶來巨大影響。
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