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南懷瑾：人生的起點和終點（三）：火化超度等問題 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三講 (一) 火化的問題     南老師：我們剛才吃飯以前講生死問題，講到死亡，完全斷氣死了，第六意識昏迷。換一句話說，這個完全昏迷，就像是夜裡睡眠的時候，完全睡著了，進入無心狀態，第六意識一切都不起作用了。     我們在這個地方岔過來一個問題，就是你要問的，屍體火化對不對啊？是這個問題吧？     胡松年：有人問說，人死亡之後，擇地埋葬。依中國人的習俗，有風水之說，其與後代子孫的運勢頗有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否也需依照風水原則葬之？     南老師：這就是說，在美國他們學佛的同學，也不只美國了，各地都有，中國也有，就是看風水的講，死人埋葬要選一個好地方，因為與後代子孫有關系的。     這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理，全世界的風俗，有很多種不同；我們中國同印度的一部分，以及阿拉伯人，都是注重土葬。土葬的方式就很多了，中國人過去對安葬父母很重視，對生命很重視，人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前，也就是兩千四五百年以前，沒有像現在這樣注重風水；但是另有一種注重，古書上叫“卜葬”，用占卜來選擇。有時嚴重的，帝王親自打卦，決定墓地好不好。 第三講 (二) 墓地風水說的流行     中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生，儒家在春秋戰果前後，注重對長輩養生送死。死了以後，子孫為了孝順，必須選一個好地方，使遺骨有個安詳的住所；並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心，孝的感情，死後給他找一個好地方土葬，保護他的遺體。     東漢以後，魏晉一開始，中國人就喜歡選地了，不再是卜葬。這個選地就要懂得地理，現在講就是地下的環境選擇了，認為關系後代好不好的。這種學問，晉朝以後才開始大流行。要選形巒，就是地理的形式環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行的風水，運氣好不好等等，一直流傳到現在，認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重的受這個影響，到現在也跳不出這個觀念。     遺骨是不是對後代有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其它的民族，其它地方的人，他們不用這個風水的葬禮，後代也是一樣活得很好！發展得很好啊！ 第三講 (三) 各種不同的安葬     阿拉伯人的回教葬禮，也是土葬，不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家，有“衣、衾、棺、椁”四個字。埋葬前，給死人衣服穿好；衾，是被子，給他包圍好；棺材弄好；棺材外面還有個套子，棺殼，叫椁；再加上墳墓，花費很大。春秋戰果時代，孔子前後階段，儒家都是這樣。     “衣衾棺椁”是厚葬，但是反對的人很多，道家就反對這個；跟孔子同時代的墨子，更是絕對反對的，墨家是主張薄葬。孔子在《易經·系傳》上也講，上古的人死後，後人找個地方把他埋葬，“不封不樹”。不封，不是不蓋棺，而是不另外劃一塊地起墳，屬於自己家裡的。不樹，也不建立一個碑或種一顆樹，都沒有。     後世的人重視衣衾棺椁，是重孝道的思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家的堅持。道家是笑這個事，死是很自然的事嘛，“生者寄也，死者歸也”，死了跟回家一樣，死後隨便怎樣，不要注重這個形式了，只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢，墨子這一派影響很大的，反對厚葬，主張薄葬，簡單明了，葬了就好了，也沒有管後代，風水影響後代是後人加上的思想。     回教人的葬禮也很簡單，他們忌諱說“死”，因為伊斯蘭教把離開認識當作一個人最後的必然歸宿，並把它理解為“嘎來布”(肉體)的消失和“羅罕”(精神)的升華，是人生的復命歸真，而不是生命的終結。他們把去世叫“無常”或“毛提”，或“歸真”。“毛提”是波斯語，就是逝世的意思；“歸真”是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說：“天下的土地埋天下的回回”，主張“入土為安”，人“無常”在哪裡，就埋在哪裡，不必回家鄉安葬。而且主張“三日必葬”，一般是早上“無常”，下午埋；晚上“無常”，次日早上埋，不能超過三天。把屍體擦洗干淨，用白布包裹了，放進棺材，抬到挖好的墳坑哪裡，抽開棺材下面活動的板，屍體落進挖好的洞穴裡，平躺，臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好，把空棺材抬回來。回教人“無常”後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殡儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不雇傭吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什麼紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬，簡單就好了。因為身體也是地水火風，物質變的還歸物質，身體還歸大地就好了。     其它民族還有其它葬法。西藏流行的主要是天葬，選個日子，還有專門天葬的師父，把屍體解剖了，一塊一塊放在哪裡，給鳥來吃掉，供養眾生，歸於天然。     還有些地方，譬如東南亞有水葬的風俗，把屍體放進水裡，讓他流走。西方有些國家也有水葬，把屍體放在特制的船裡，有的還放上鮮花，任其漂流。     所以，地水火風，都可以清理屍體，埋在土裡自然變成土；丟在風裡也會風化掉的。     火葬是佛陀提倡的，“一火能燒三世業”，一把火把這個身體燒了，這個身體也是三世因果的一個產物，用火把它清理了。     佛學講業有三種：善業，惡業，無記業。“一火能燒三世業”的“業”，不是“孽”，“孽”是完全屬於惡業。我們一輩子的行為，只有三件事情：有時候做善事，思想行為善；有時候惡；有一種無意做的，自己不知道，意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭，就是無記業。譬如夜裡睡著了，有蚊子咬，你隨手拍打，然後又睡去。早上起來，見到血跡，原來打死了蚊子！這個不屬於故意殺，是屬於殺業中的無記殺業，法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裡，一把刀不小心甩出去了，結果到樓下傷了人，也屬於無記業。     所謂一火能燒三世業，只不過在身體外相上把三世業燒了，這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為“一火能燒三世業”，什麼因果都不用還了，當然要還！因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理，阿賴耶識把你做事的種子都留著呢，時候一到就報應。身口意的一切行為，都記錄在阿賴耶識裡，變成種子，因緣成熟時，變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象，不過是三世因果中的一小段，一個小現象。現在是講唯物身體方面，特別注意啊！一火能燒三世業，是講身體，不是唯心方面。     如果說一個墓地，會影響後代子孫發不發，這個是言說道理，講講而已。也可以說，是人類自己的觀念造成的道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。     如果把全國人都做個統計，有些人後代很好，也許祖先並沒有一個好風水葬地呢；有些葬地很好，後世卻很壞；所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是一般人自己認為的，然後構成了意識上的一套理論，硬說是對的，其實是沒有道理的。     風水是什麼？是葬地不被雨水淹，不被風亂吹，這個是孝道精神。等於我們坐在這裡，說你後面窗子關好，避開風，有風或雨水來是有傷害的，所以把衣服穿好，把膝蓋頭蓋好，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以也不必為了孝道，非要找個地方土葬不可。     所以你問葬一個好風水地方，對後世子孫有什麼大的影響嗎？答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們的祖先，包括我們的後代，包括朋友的祖先後代，所有遺骨，統統是一個本體，一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體的，各有自己的因果報應。並不是說，我好他就不好，他好我就不好，不是這個道理。這裡頭的學理講起來很多，用《楞嚴經》上一句話，“不作聖解”，不要把這個當成了不起的道理就是了。     那你說為父母找個好地方下葬，自己心安，這個是對的，是孝道精神；如果是為了目的對自己好，對我後代好，這就不對了。“若作聖解”，自己認為有這種理論，“即受群邪”，那就是瘋了，是著魔的思想，不是真理。     好這個問題連帶講過了。 第三講 (四) 風與暖壽識的關系     我們吃飯以前講到，這個人死了，還擺在那裡，地水火風離開了。再補充說，一個人正常的死，四大裡面什麼先出問題啊？地大分散，對不對？第二步呢？水大分散。第三步是風大跟火大一起分散，所謂風大跟火大一起來的。     這裡，你們研究佛學的要注意，我們現在活著能夠有思想，這個心意識是哪裡來的？所以唯識法相告訴你一個重點，就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度，保持肉體生命活著的一定有溫度，是火大的關系；壽，有溫度就有壽命。所以，看我們這個地球上，越是溫帶熱帶的地方，生物發展的越茂盛，一到寒帶凍住了就不行了，生物種類很少。所以有暖、壽，才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。     可是，暖壽識跟風大，就是我們講的氣(包括炁，即先天的氣)，是什麼關系呢？     這個氣的作用，是生命的“根本依”。暖壽識根本靠什麼？靠氣的作用，靠風大，不只是後天的呼吸，還包括先天的氣。所以死亡的時候，最後一口氣停了，就是風大停止作用。是停止喔！不是風大不存在，風大還是存在，不過停止呼吸來去生滅的作用，來去就是生滅。接著火大也停止作用了，這個叫做死亡。     死了以後，體溫就涼了。我們活人，男女相愛，或者對父母兄弟，你可以抱起來、背起來，很輕靈。等到他氣不來了，就非常重，抱不動了，沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體，輕巧靈便，隨便活動，就是這股氣的作用。年紀大了，身體笨重了，甚至動不了，是氣已經弱了；水大增多，水大都變成了病；火力也不夠了。現在人講笑話，那個“賊”啊，已經死了一半以上了，都不行了。 第三講 (五) 四大的分化     這裡有個科學問題，身體冷卻了死亡，那請問，在零下多少度時，還有溫暖沒有？如果做個科學的答復，應該說還有溫暖，不過是零下多少度的溫暖，對我們來說很冰了，但不能說它沒有火大。     地水火風四大，每一大裡頭，都具備了四大的功能；比如火大裡頭，也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時，佛學很科學的告訴你，“四大性離”，地水火風四大作用，各有各的性向范圍，但是無自性，它四種各有范圍，各自成立的。譬如這個火燒了，火大起來，拿水一澆，水比火力量大，火就熄了，克掉了。如果火力大，水力小，水就燒干了。所以說四大性離，無自性，各自作用分離，各有各的作用范圍；可是呢，它們的作用互相生克，哪一個成分較多，就克制那個成分少的。這個道理是很簡單的給大家講，如果用科學的道理講，就很多了。     所以說，“四大性離”，是非常科學性的，四大是四大類的作用及現象，沒有獨立的自性，也可以說它自性是空的，無我的，它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象，由生到死亡、毀滅，這個變化是量變到質變，質量互變的。     四大功能作用，乃至加上空大、覺大、識大，這七大作用沒有生死過，沒有增減，都是本體的作用，沒有各自獨立的自性。怎麼叫沒有自性？就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說，我們身體的各個器官，心肝脾肺腎，各有各的作用，但是每個器官並非真的獨立，作用雖然不同，但都屬於這個身體，離開身體，就改變存在形式和作用了。     七大的本性也同我們生命的本性道理一樣，也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用，都是七大功能的變化現象、變化作用，用《楞嚴經》的話講，七大都是“清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量……寧有方所，循業發現。”七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減，都是心物一元的本性、本體的作用；並且因眾生的智慧差別，產生個體及群體行為差異，結果也就千差萬別。這些行為、結果，其實都是一生自己造作的，不是別人替你作主的。     講到地水火風四大無自性，無自性是說它沒有單獨存在永恆不變的性質，它們都是本體的作用，好比一個人的四肢一樣，各有作用，但不是獨立存在的。水也好，火也好，風也好，它隨時變化作用，還歸於空；也因為空，起了這個變化。這裡頭完全是個物理科學，最高深的質變與量變的關系，現在自然科學的研究也在向這個方面推進。我們那個朋友，科技大學朱校長，正寫量子力學的科學這方面的普及著作，完全講科學的。他把稿子寄來給我看，我看了很佩服他。 第三講 (六) 你老了沒有     我們回轉來看，那個死人還躺在那裡啊！剛才講到死，這個時候，完全過去了。剛才說要補充說明的，是在死以前，先是地大變化，人先老化了，身體都動不了了，覺得不靈便。你們大家年紀都不小了，我一看，同我一樣，都很老了，身體不像年輕時那麼靈便。可是你們呢，以為自己還可以活個千把歲的樣子，不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事，智慧思想那麼底，其實你們跟十幾歲時比一比看，差遠了。可是我現在有時候測驗自己，十幾歲時的一切動作，我同樣可以做。為什麼？因為我注重修持它鍛煉它。你們沒有注重這些，所以走路也好，眼睛也好，什麼也好，很老化了。我就回想，當年我們十幾歲，如果站在你們這一般人前面看你們，我早就跑了，跟這群死老太太死老頭子在一起，好討厭哦！哎，可是你們現在，活得蠻有精神的，還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑，嘿，這批笨家伙！呵呵，佛說的，愚癡眾生，又笨又癡。癡，就是沒有智慧。     我們現在人衰老了，第六分別意識越來越頑固，老年人的主觀越來越討厭，所以老年人跟年輕人有代溝，講不攏。老人一開口就罵年輕人，我都活了幾十歲，還沒有你懂嗎？其實這一句話是不能成立的，這是老年人的傻，愚癡眾生，你活了幾十歲，第六分別意識的知識污染多很多，你智慧並沒有高啊，常常反而下降了，不過經驗多一點而已。可是對於呈現本有的智慧而言，憑借經驗常常變成障礙，變成污染。青年人，尤其小孩子那個智慧，不靠學問，不靠後天經驗出來的，那個是智慧，比你高啊！可是老年人偏要固執，分別心也多。     死亡到了地大變化、水大變化的時候，第六意識慢慢散開了，昏迷了，自己思想做不了主了，也懶得想了。人一到老了以後，什麼事情你講給他，“啊，我不知道了，懶得想”。老年人想的都是年輕時的事，目前的事，你給他講，他隨時忘記。看書也記不住，老年不會讀書了，看了，嗯，覺得很有道理，可一個字都記不住的，他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書，還不如我們這樣大年紀的人，要記他還是很深刻的記住，同年輕時一樣；你們不肯記，不是你們不肯，是你們的腦細胞已經死亡很多了，你不要以為自己還活著。老年這個意識，知識染污越多，越活越老，事情越來越煩，把那個清明的頭腦、那個智慧，越發塗上污染，越蓋住了。     所以坐禅修行，是叫你放棄一切妄念，就是把塗上的顏色一點一點都除去，都丟干淨，恢復原來的生命。可是你們做不到，所以死亡的時候，和普通人一樣，當水大一分散的時候，第六意識分散了，做不了主了，剩下來只有一個作主——還“知道”。“哎呦，我好可憐，天哪，我快要死了！”那個是第七識，意識的根，分別意識已經不清楚了。     等到呃……呃……呃……根本依的那口氣，最後一聲斷了，這一口氣散掉以後，火大也沒有了，那時第七識——意識的根，完全分離了，這個分離以後，是真正死亡了。不過，一般唯物學者的觀點，認為一個人死了，什麼都沒有了。 第三講 (七) 念佛怎麼念     死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那麼這個身體呢？擺在這裡怎麼腐化？這就是不淨觀、白骨觀裡要講的。     肉體擺在這裡，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裡開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。     一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。     大概十多個鐘頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，皮膚外面變成瘀青，然後腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。     地水火風化掉，同我們有什麼關系呢？這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裡，還沒有超過二十幾個鐘頭，說去請法師們給他念經，在旁邊念佛，這又是個問題，等一下再講。     譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裡，就趕快拉他頭頂中間的頭發，告訴他：“某某啊，不要留戀，趕快走，念佛！我們大家和你一同念”，大家站在旁邊幫忙念“南無阿彌陀佛”，引導他走，提醒他：“你聽到啊，你隨著念佛的聲音，跟佛的光明走”。     現在有很好的念佛機，你就趕快放，告訴亡者，隨時提醒亡者注意，因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子，到臨死的時候，他念不起佛了，不會念佛了，他想念，但念不起來，因為他平常沒有智慧，以為非要嘴巴裡念出來南無阿彌陀佛，才叫念佛。這是不對的！真的念佛念咒子，到那個時候，雖然嘴巴念不出來，一個字也念不出來，可是心裡頭還是想到佛啊，准提菩薩啊，有這一念在，這個就叫念佛。提醒大家注意，這一念叫做正念。     旁邊人提醒他：“某人啊，你不要忘記了佛啊，從這裡走”，拉他頭頂心的頭發，提醒他。告訴他：“你現在不論看到什麼境界，等於打坐一樣，什麼境界你都不要管，很恐怖的鬼啊，閻王，天神，不論什麼恐怖的都不要怕；什麼好的也不要受誘惑，你就一心想念著佛，就這樣……”，他能夠這樣，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。     在這個階段，我們旁邊人盡管講，可是他斷氣以前，我這樣大的聲音講話，他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候，你最好用清淨的梵音，配上引磬，這個引磬的聲音很容易提起他注意，跟著提醒他：“你心裡念著佛，你這樣去，看到一切境界，要像打坐一樣，所有恐怖、喜怒哀樂，任何的現象都不能理，一理就被騙走了，被另外一個生命騙過去了，專心想念著佛。”一邊敲引磬，一邊提醒他，一邊帶著他一塊兒念佛。     所以叫你們練習禅定，一切念頭、感受不理，一切境界不理，再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你：“凡所有相，皆是虛妄”，你做得到嗎？在這裡就可以考驗了。一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個時候，嘴裡念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是他的信念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，那基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裡念。     所以跟一般不懂的人說：“某人啊，你這個時候念佛啊！”很多學佛的答復我，“唉……老……老師啊……我念……念不出……來……”我說，“你好笨蛋啊！你怎麼會跟我講話？你跟我講話，這個就是念啊！念佛，就是念頭裡有個佛的觀念，並不是嘴裡在念阿彌陀佛。”可是他已經聽不懂了，意識力量不夠了。所以看到很多學佛的，不管學密宗，禅宗，淨土宗，到最後都是沒有把握，做不了主。我們用四個字批評，叫“浪死虛生”。盡管出家，在家，學佛，信其它的宗教，白活一輩子，到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的，都並沒有得到好處。     現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講，他已經斷氣，進入昏迷，進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段，我們站在旁邊的人，要給將死的朋友幫忙了，提醒他帶領他念佛，這也是一個觀待道理，作用道理。 第三講 (八) 念速有多快     那麼，真死了的人，怎麼樣產生中陰？剛才我們開始介紹過，就是這個生命死了，還沒有轉變成另一個生命以前，中間存在的這一段，叫做中陰，中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼，鬼是鬼道的生命，已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼，可是比鬼還厲害，中陰身有神通的哦！人死後變成中陰身的時候，沒有空間阻力的，只要想到自己的親人或情人在美國，馬上就道他們的旁邊了，自己還告訴美國的朋友：我已經死了，你不要難過。不過對方聽不見，可是我們活人講的話中陰身都能聽見。中陰身有五通，有神仙一樣的神通，他什麼地方都可以到，山河牆壁，時間空間，沒有阻礙。其快速比光速還厲害，所以我叫這個速度為“念速”，快得很哪！     其實你們這一班人在我前面，目前坐著的這幾個學佛的人，根本沒有真的在修行，沒有在用功，影子都不懂，包括年輕這些都在內。所以你們修行禅定，我常常告訴你們注意，你們要曉得，一呼一吸中間有很多個剎那，一彈指就有六十個剎那，一剎那中間，意識有九百六十個變動，你自己不會發現，你的心不到那個真正禅定寧靜境界，看不出來自己思想念頭是那麼快速的變動。這個快速，比光速不曉得快多少倍，你看不出來，真得定了，就看得出來。從白天到夜裡，二十四個鐘頭，有十三億個意的轉動，這個數字你說可怕吧？我們思想變化就有那麼快，像孫悟空一樣，一個筋斗十萬八千裡！跳來跳去，沒個安穩的時候。     所以念頭真的達到清淨，修到止觀，這些雜念才變化。這個變化是什麼？行陰的變化，行動的變化，清淨了，才進入定境，才得定。所以，你們隨便說，這個得定了，那個得定了，是啊是啊！得定了……完全在自欺欺人，說著玩的。哪個得定了？你連自己念頭在動都看不清楚。譬如我同某某談話，我說，你不要亂講。他說，老師，我沒有亂講，不過講幾句啊，你看講了多少亂講！我這樣說是因為某某我可以開玩笑，別人還開不了玩笑的。你想想看，多可怕，這個思想念頭，明明騙你自己，自己還不知道！     中陰身的念頭轉得也很快。中陰身的五通來了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後，等他醒過來，就是中陰身生起來了。看到我們在哭，他在旁邊勸我們不要哭了，“我已經走了，我也很難過，你不要哭”，他拉我們勸我們，我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的，你做些什麼事，他隨時過來看見的，山河牆壁對他沒有阻擋，這個物理世界對他毫無障礙。     普通人死了，由死亡那個徹底昏迷的無心狀態，到中陰身形成，大概要多少時間，就很難講了。當然有個時間，要准確的講，以現在科學的計算方法，非常難。我們普通人睡一覺，醒來大概五六個鐘頭，六七個鐘頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來，大概十來個鐘頭。     中陰身醒轉來，好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行，我請問大家，大家都睡了幾十年覺了，睡醒是怎麼醒來的？我請問，哪個知道自己是怎麼醒來的？恐怕沒幾個人知道。如果你說你知道，不可能的，你是已經醒過來以後的回想，才知道，那是分別意識的作用，那個不是的。     換一句話說，我們晚上躺在床上睡著了，大家睡了幾十年，你知道自己怎麼睡著的嗎？也不知道。如果說你知道，你既然知道，可見沒有睡著，對不對？真睡著了就不知道。等於我們現在，媽媽沒生你以前你是怎麼來的？你不知道。死後怎麼去的？也不知道。這兩個問題是一樣的，大小而已。     在觀待道理上講，一個人清醒等於活著；睡著等於死了；睡醒以後，又是一個生死。所以真講生死，不是父母生的時候叫生，死的時候叫死。其實我們每天白天夜裡都是一個生死。更細的說，念念都在生死、死生中，這個你更不知道了。     我們剛才吃飯以前到現在，思想觀念的生生滅滅，乃至身體的新陳代謝，這中間已經是很多生死了。吃飯以前，我們大家坐在那裡休息，談談話，等著吃飯。然後，好朋友在一起，叫某某玩這一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿，怎麼樣？他說看到這樣，看到你身體那樣，都在那裡瞎扯。一念一個生死，都過去了。     現在就是一念，每一個念頭是一個生死，你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚，那你怎麼修行啊？哎呀，我在念佛啊！我在打坐啊！我在念咒子啊！我在做觀想啊！都是自欺欺人。 第三講 (九) 中陰身生起後的光明     修行，是智慧之學，不是這樣隨便的信仰就說是修行了；我今天能夠給你講出來，是我的智慧跟你講，不是我看了佛經來跟你講的。佛經裡有啊！但你也看不懂。你們現在聽我講了，認為現在懂了，你懂個什麼啊！是我懂！你不過聽聽而已，這叫聲聞眾。聽到聲音以為自己懂了，你沒有證到，你是聽了我的言語告訴你的，是觀待道理，你沒有達到證成道理，你沒有求證到，你聽懂了有什麼用啊！不要騙自己。     我們這些朋友，每天晚上喜歡來，說：老師啊，看你一眼也舒服一點。舒服個啥！坐在那裡聽我吹牛，因為上茶館要花錢，去跳舞廳要付鈔票，到這兒有茶喝，又聽我亂吹。吹一頓好開心啊，一毛錢不花，當然高興來看我，自欺欺人！都在那裡騙，認為自己也在修行，修個什麼行啊。     所以我經常說，你們真修行就要懂永嘉大師兩句話：“實了因之所了，非生因之所生”，那是智慧的解脫，不是做工夫啊。這個道理要真懂了，你要智慧去解脫的，不是盲休瞎練的。所以說，修行是個科學，先把這個道理通了，再說求證，求證不到不行。     我們講了半天，這個死人還在死亡的無心境界中，中陰身還沒有醒轉來。因為要講這個中陰身，馬上就發現，還有許多相關的道理，必須先要知道的，所以岔過來講了半天。     現在回來講這個人死過去了，在中陰身要生起的時候，忽然，好像人醒了一樣。這個時候，要醒來的時候啊，佛經上告訴我們，一個強烈的亮光就來了，非常強烈。可是你要注意，佛經那麼講，不要上當，這個光，不是太陽的光，不是月亮的光，不是電燈的光，不是一切的光，而是智慧之光。等於我問你，我們每個人睡醒了那個第一下，怎麼知道醒？大家不知道，醒過來才知道，那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後，眼睛還沒有張開，覺得醒了，這個已經是第二念了。第一念，我們睡夠了以後，啪！這是比方，啪！電燈開關一樣打開了，這個屬於光明，是智慧之光，不是有形有相的。不過有時候也有形有相，譬如我們早晨睡醒了，或者中午一覺睡醒了，哎哎……我醒了，你那個時候迷迷糊糊還有點亮光，有時候偶然有點經驗對不對？那個亮光是迷迷糊糊陰陰暗暗的。 第三講 (十) 如夢如幻又有神通     所以，死後到中陰生起，像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身，好像同活著一樣，自己感覺也有身體，也看得見，也聽得見，但卻發現：咦？他們都在哭……啊呀！我死了！自己也哭啊。哎呀，你們不要哭，他還來拉你，不要哭了，我走了，你不要傷心了。不但這裡聽得到，連在外國哭他的，他也聽見了，一起聽見，一邊勸你，一邊到外國去勸別人，一念之間穿過去，那個神通真廣大了。     這個身體叫中陰身，跟夢中身一樣。你們想想看，你夢中有沒有身體啊？有。你看到好吃的，也會感到香啊，也會哭，也會笑，也覺得火燒會燙，水淋會冷，刀砍你一下，也流血會痛，這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻，夢中看到害怕的，怕死了，還會跑，對不對？中陰的道理也一樣。為什麼用這個“身”字呢？因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用，還有思想，這個是唯心所生的，可是它有這個作用。換句話說，他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體，但他可以看一切，色、聲、香、味、觸、法，他都會感應的，這個叫中陰身。     好，現在只講到中陰身的生起。可是我今天開始時給大家講，佛法的基礎在三世因果，六道輪回。六道有很多的生命作用，我今天告訴大家的是人道裡頭的，並且時正常的生死，對不對？沒有講其它生命的生死，更沒有講人的橫死，大家要記住哦，聽課沒有這個邏輯，就不要來聽我的課了，不要聽錯了或聽偏了。這個要記住，現在是講人類正常的死。     實際上死後有中陰身是不容易的，這一輩子做好事多的大善人，有修行的，死後沒有中陰身，這種人一斷氣，立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人，往生極樂世界，或者其它佛土，有時候氣剛斷未斷，已經到那裡了，不經過中陰，中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜生或下地獄，也沒有中陰身，馬上下去了。所以，中陰身談何容易啊，還可以停留。     我開始學佛的時候，有一班都是老前輩，修密宗學禅宗的，大家都很愛護我，大概緣好吧，我都欠他們人情的。我們在一起聊天，老前輩問我：哎哎哎，師兄啊，中陰身有兩個地方不能去，你知道嗎？我說我知道啊。有些是考問我，有些真的不知道。哪兩個地方？一個是，不能進菩提道場，就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，他那個境界，中陰身進不來，進來他也開悟了，成佛了。換句話說，有個禅堂，像我們現在這裡講這個問題，中陰身也進不來，除了我心念裡頭說，一切護法神，你讓他們進來聽一聽吧，結個善緣了。否則，這個智慧的光明，中陰身進不來。     第二個是，不能進產門。產門就是女人臨產的部位，孩子要生出來的地方，也就是女人的下部。為什麼中陰身不能進產門？唉，我說你怎麼那麼笨！進產門他就轉生了，變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場，二不進產門，進來就不是中陰身了，其它地方是無往不利，擋不住的。     其實我們活著的這個中有身也一樣，我們的念頭要想什麼，你要想一個女人，女人想一個男人，想跟他做愛，你一樣在做愛，都可以想象，好像真的一樣。可是你實際上做不到，為什麼？這就同意念有關系了。 第三講 (十一) 由習氣看輪回     中陰身有沒有生死呢？有生死，七天一個變化，昏過去，再醒來。     我看了幾十年，今年活到了這個歲數了，經過多少世界的風浪！看過很多朋友，我真的很難過，看到有些現象，哎呦！我說這個已經變畜生變了一半，自己還不知道；有些下地獄下了一半，這裡還活著。尤其你到有些屠戶的地方，殺了幾十年，有些本身已經像個畜生了，他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候，已經變了，這個就是因果。     你再看佛經上面講的，這個人可能從六道當中哪一道來的，有些是快要進入那個壞道去，有些是壞道裡頭轉來投胎變成人的，他那個余習，剩余那個習慣，以及相貌，都顯出來，你們看不出來而已。所以，神通是什麼？智慧就是真神通，就看出來這個人是哪一道來的，因為他的余習沒有斷嘛，還帶過來。     中陰身七天一個生死。一般書上講中陰，很呆板的，說是七七四十九天的生命，每七天一轉變。實際上並不一定，中陰有時候很短暫的，並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天，是以我們的時間來計算，在中陰境界的時間空間觀念，與天人境界，地獄境界的時空觀念，都是相對的，並不一樣。譬如我們活著，最高興的時候，好像只有幾秒鐘，實際過了幾個鐘頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候，一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受，時間是很短的；痛苦的時候，感受時間很長。     所以中陰的階段，盡管講七天一個生死，所謂七天，不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來什麼境界，什麼菩薩來接引你……什麼上帝來拉你一把啰，什麼阿拉，佛等等，實際上，這都是觀待道理，方便的說法，不是呆定的。這個等一下再補充。     所以中陰的存在，為什麼七天一個大的變化？我們還沒有講到生哦！生命在娘胎裡頭，也是七天一個大的變化。我們現在活著，在這個人世間，也是七天一個大的變化。只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫，要懂這個。譬如一個人傷風了，沒有三七二十一天，不能完全斷根，吃藥只是幫助而已，使你輕松一點，它實際上也是七天一個變化。     中陰最多停留七七四十九天，這也是勉強的說法。現在民間，有些靠那個“過陰”，走陰啦，還有靈姑，把祖先的靈魂叫來跟你對話，還有跳神的，你以為真的是那個中陰嗎？不是的。那個完全是阿賴耶識，那個走陰或靈姑他的阿賴耶識、意識，配上你問的人阿賴耶識的大概，那完全是個幻境，其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了，可是一般人卻很相信。     佛教進入中國以後，超度做法事要七七四十九天，就是為中陰超度的。這個道理，是說這個中陰萬一停留那麼多天；其實真能按那個標准的規律走嗎？沒有這回事。     今天先到這裡，還沒有講投生呢。你們有什麼問題，隨便討論討論吧，我聽聽看。
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