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南懷瑾:人生的起點和終點(三):火化超度等問題

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第三講 (一) 火化的問題

    南老師:我們剛才吃飯以前講生死問題,講到死亡,完全斷氣死了,第六意識昏迷。換一句話說,這個完全昏迷,就像是夜裡睡眠的時候,完全睡著了,進入無心狀態,第六意識一切都不起作用了。

    我們在這個地方岔過來一個問題,就是你要問的,屍體火化對不對啊?是這個問題吧?

    胡松年:有人問說,人死亡之後,擇地埋葬。依中國人的習俗,有風水之說,其與後代子孫的運勢頗有關聯,不知是否有其道理;如有,則火葬是否也需依照風水原則葬之?

    南老師:這就是說,在美國他們學佛的同學,也不只美國了,各地都有,中國也有,就是看風水的講,死人埋葬要選一個好地方,因為與後代子孫有關系的。

    這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理,全世界的風俗,有很多種不同;我們中國同印度的一部分,以及阿拉伯人,都是注重土葬。土葬的方式就很多了,中國人過去對安葬父母很重視,對生命很重視,人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前,也就是兩千四五百年以前,沒有像現在這樣注重風水;但是另有一種注重,古書上叫“卜葬”,用占卜來選擇。有時嚴重的,帝王親自打卦,決定墓地好不好。


第三講 (二) 墓地風水說的流行

    中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生,儒家在春秋戰果前後,注重對長輩養生送死。死了以後,子孫為了孝順,必須選一個好地方,使遺骨有個安詳的住所;並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心,孝的感情,死後給他找一個好地方土葬,保護他的遺體。

    東漢以後,魏晉一開始,中國人就喜歡選地了,不再是卜葬。這個選地就要懂得地理,現在講就是地下的環境選擇了,認為關系後代好不好的。這種學問,晉朝以後才開始大流行。要選形巒,就是地理的形式環境;形巒以外加上理氣,陰陽五行的風水,運氣好不好等等,一直流傳到現在,認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重的受這個影響,到現在也跳不出這個觀念。

    遺骨是不是對後代有影響呢?這可以說是迷信,沒有這個道理。世界上其它的民族,其它地方的人,他們不用這個風水的葬禮,後代也是一樣活得很好!發展得很好啊!


第三講 (三) 各種不同的安葬

    阿拉伯人的回教葬禮,也是土葬,不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家,有“衣、衾、棺、椁”四個字。埋葬前,給死人衣服穿好;衾,是被子,給他包圍好;棺材弄好;棺材外面還有個套子,棺殼,叫椁;再加上墳墓,花費很大。春秋戰果時代,孔子前後階段,儒家都是這樣。

    “衣衾棺椁”是厚葬,但是反對的人很多,道家就反對這個;跟孔子同時代的墨子,更是絕對反對的,墨家是主張薄葬。孔子在《易經·系傳》上也講,上古的人死後,後人找個地方把他埋葬,“不封不樹”。不封,不是不蓋棺,而是不另外劃一塊地起墳,屬於自己家裡的。不樹,也不建立一個碑或種一顆樹,都沒有。

    後世的人重視衣衾棺椁,是重孝道的思想,父母死後捨不得,搞這個厚葬,是儒家的堅持。道家是笑這個事,死是很自然的事嘛,“生者寄也,死者歸也”,死了跟回家一樣,死後隨便怎樣,不要注重這個形式了,只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢,墨子這一派影響很大的,反對厚葬,主張薄葬,簡單明了,葬了就好了,也沒有管後代,風水影響後代是後人加上的思想。

    回教人的葬禮也很簡單,他們忌諱說“死”,因為伊斯蘭教把離開認識當作一個人最後的必然歸宿,並把它理解為“嘎來布”(肉體)的消失和“羅罕”(精神)的升華,是人生的復命歸真,而不是生命的終結。他們把去世叫“無常”或“毛提”,或“歸真”。“毛提”是波斯語,就是逝世的意思;“歸真”是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說:“天下的土地埋天下的回回”,主張“入土為安”,人“無常”在哪裡,就埋在哪裡,不必回家鄉安葬。而且主張“三日必葬”,一般是早上“無常”,下午埋;晚上“無常”,次日早上埋,不能超過三天。把屍體擦洗干淨,用白布包裹了,放進棺材,抬到挖好的墳坑哪裡,抽開棺材下面活動的板,屍體落進挖好的洞穴裡,平躺,臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好,把空棺材抬回來。回教人“無常”後忌火葬,主張土葬,而且忌設靈位,忌送花圈幛聯,待葬期間不宴請,出殡儀式簡單、安靜,一般不動用車輛,不雇傭吹鼓手吹吹打打,也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物,不搞什麼紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品,不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬,簡單就好了。因為身體也是地水火風,物質變的還歸物質,身體還歸大地就好了。

    其它民族還有其它葬法。西藏流行的主要是天葬,選個日子,還有專門天葬的師父,把屍體解剖了,一塊一塊放在哪裡,給鳥來吃掉,供養眾生,歸於天然。

    還有些地方,譬如東南亞有水葬的風俗,把屍體放進水裡,讓他流走。西方有些國家也有水葬,把屍體放在特制的船裡,有的還放上鮮花,任其漂流。

    所以,地水火風,都可以清理屍體,埋在土裡自然變成土;丟在風裡也會風化掉的。

    火葬是佛陀提倡的,“一火能燒三世業”,一把火把這個身體燒了,這個身體也是三世因果的一個產物,用火把它清理了。

    佛學講業有三種:善業,惡業,無記業。“一火能燒三世業”的“業”,不是“孽”,“孽”是完全屬於惡業。我們一輩子的行為,只有三件事情:有時候做善事,思想行為善;有時候惡;有一種無意做的,自己不知道,意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭,就是無記業。譬如夜裡睡著了,有蚊子咬,你隨手拍打,然後又睡去。早上起來,見到血跡,原來打死了蚊子!這個不屬於故意殺,是屬於殺業中的無記殺業,法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裡,一把刀不小心甩出去了,結果到樓下傷了人,也屬於無記業。

    所謂一火能燒三世業,只不過在身體外相上把三世業燒了,這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為“一火能燒三世業”,什麼因果都不用還了,當然要還!因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理,阿賴耶識把你做事的種子都留著呢,時候一到就報應。身口意的一切行為,都記錄在阿賴耶識裡,變成種子,因緣成熟時,變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象,不過是三世因果中的一小段,一個小現象。現在是講唯物身體方面,特別注意啊!一火能燒三世業,是講身體,不是唯心方面。

    如果說一個墓地,會影響後代子孫發不發,這個是言說道理,講講而已。也可以說,是人類自己的觀念造成的道理,觀念上認為風水會影響後代子孫。

    如果把全國人都做個統計,有些人後代很好,也許祖先並沒有一個好風水葬地呢;有些葬地很好,後世卻很壞;所以這個不是真理。我們剛才提出來,這是言說道理,是一般人自己認為的,然後構成了意識上的一套理論,硬說是對的,其實是沒有道理的。

    風水是什麼?是葬地不被雨水淹,不被風亂吹,這個是孝道精神。等於我們坐在這裡,說你後面窗子關好,避開風,有風或雨水來是有傷害的,所以把衣服穿好,把膝蓋頭蓋好,保持溫暖,是這個道理罷了。現在提倡火葬了,所以也不必為了孝道,非要找個地方土葬不可。

    所以你問葬一個好風水地方,對後世子孫有什麼大的影響嗎?答案是沒有。拿佛學道理來,包括我們的祖先,包括我們的後代,包括朋友的祖先後代,所有遺骨,統統是一個本體,一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識,同體的,各有自己的因果報應。並不是說,我好他就不好,他好我就不好,不是這個道理。這裡頭的學理講起來很多,用《楞嚴經》上一句話,“不作聖解”,不要把這個當成了不起的道理就是了。

    那你說為父母找個好地方下葬,自己心安,這個是對的,是孝道精神;如果是為了目的對自己好,對我後代好,這就不對了。“若作聖解”,自己認為有這種理論,“即受群邪”,那就是瘋了,是著魔的思想,不是真理。

    好這個問題連帶講過了。


第三講 (四) 風與暖壽識的關系

    我們吃飯以前講到,這個人死了,還擺在那裡,地水火風離開了。再補充說,一個人正常的死,四大裡面什麼先出問題啊?地大分散,對不對?第二步呢?水大分散。第三步是風大跟火大一起分散,所謂風大跟火大一起來的。

    這裡,你們研究佛學的要注意,我們現在活著能夠有思想,這個心意識是哪裡來的?所以唯識法相告訴你一個重點,就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度,保持肉體生命活著的一定有溫度,是火大的關系;壽,有溫度就有壽命。所以,看我們這個地球上,越是溫帶熱帶的地方,生物發展的越茂盛,一到寒帶凍住了就不行了,生物種類很少。所以有暖、壽,才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。

    可是,暖壽識跟風大,就是我們講的氣(包括炁,即先天的氣),是什麼關系呢?

    這個氣的作用,是生命的“根本依”。暖壽識根本靠什麼?靠氣的作用,靠風大,不只是後天的呼吸,還包括先天的氣。所以死亡的時候,最後一口氣停了,就是風大停止作用。是停止喔!不是風大不存在,風大還是存在,不過停止呼吸來去生滅的作用,來去就是生滅。接著火大也停止作用了,這個叫做死亡。

    死了以後,體溫就涼了。我們活人,男女相愛,或者對父母兄弟,你可以抱起來、背起來,很輕靈。等到他氣不來了,就非常重,抱不動了,沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體,輕巧靈便,隨便活動,就是這股氣的作用。年紀大了,身體笨重了,甚至動不了,是氣已經弱了;水大增多,水大都變成了病;火力也不夠了。現在人講笑話,那個“賊”啊,已經死了一半以上了,都不行了。


第三講 (五) 四大的分化

    這裡有個科學問題,身體冷卻了死亡,那請問,在零下多少度時,還有溫暖沒有?如果做個科學的答復,應該說還有溫暖,不過是零下多少度的溫暖,對我們來說很冰了,但不能說它沒有火大。

    地水火風四大,每一大裡頭,都具備了四大的功能;比如火大裡頭,也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時,佛學很科學的告訴你,“四大性離”,地水火風四大作用,各有各的性向范圍,但是無自性,它四種各有范圍,各自成立的。譬如這個火燒了,火大起來,拿水一澆,水比火力量大,火就熄了,克掉了。如果火力大,水力小,水就燒干了。所以說四大性離,無自性,各自作用分離,各有各的作用范圍;可是呢,它們的作用互相生克,哪一個成分較多,就克制那個成分少的。這個道理是很簡單的給大家講,如果用科學的道理講,就很多了。

    所以說,“四大性離”,是非常科學性的,四大是四大類的作用及現象,沒有獨立的自性,也可以說它自性是空的,無我的,它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象,由生到死亡、毀滅,這個變化是量變到質變,質量互變的。

    四大功能作用,乃至加上空大、覺大、識大,這七大作用沒有生死過,沒有增減,都是本體的作用,沒有各自獨立的自性。怎麼叫沒有自性?就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說,我們身體的各個器官,心肝脾肺腎,各有各的作用,但是每個器官並非真的獨立,作用雖然不同,但都屬於這個身體,離開身體,就改變存在形式和作用了。

    七大的本性也同我們生命的本性道理一樣,也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用,都是七大功能的變化現象、變化作用,用《楞嚴經》的話講,七大都是“清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量……寧有方所,循業發現。”七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減,都是心物一元的本性、本體的作用;並且因眾生的智慧差別,產生個體及群體行為差異,結果也就千差萬別。這些行為、結果,其實都是一生自己造作的,不是別人替你作主的。

    講到地水火風四大無自性,無自性是說它沒有單獨存在永恆不變的性質,它們都是本體的作用,好比一個人的四肢一樣,各有作用,但不是獨立存在的。水也好,火也好,風也好,它隨時變化作用,還歸於空;也因為空,起了這個變化。這裡頭完全是個物理科學,最高深的質變與量變的關系,現在自然科學的研究也在向這個方面推進。我們那個朋友,科技大學朱校長,正寫量子力學的科學這方面的普及著作,完全講科學的。他把稿子寄來給我看,我看了很佩服他。


第三講 (六) 你老了沒有

    我們回轉來看,那個死人還躺在那裡啊!剛才講到死,這個時候,完全過去了。剛才說要補充說明的,是在死以前,先是地大變化,人先老化了,身體都動不了了,覺得不靈便。你們大家年紀都不小了,我一看,同我一樣,都很老了,身體不像年輕時那麼靈便。可是你們呢,以為自己還可以活個千把歲的樣子,不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事,智慧思想那麼底,其實你們跟十幾歲時比一比看,差遠了。可是我現在有時候測驗自己,十幾歲時的一切動作,我同樣可以做。為什麼?因為我注重修持它鍛煉它。你們沒有注重這些,所以走路也好,眼睛也好,什麼也好,很老化了。我就回想,當年我們十幾歲,如果站在你們這一般人前面看你們,我早就跑了,跟這群死老太太死老頭子在一起,好討厭哦!哎,可是你們現在,活得蠻有精神的,還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑,嘿,這批笨家伙!呵呵,佛說的,愚癡眾生,又笨又癡。癡,就是沒有智慧。

    我們現在人衰老了,第六分別意識越來越頑固,老年人的主觀越來越討厭,所以老年人跟年輕人有代溝,講不攏。老人一開口就罵年輕人,我都活了幾十歲,還沒有你懂嗎?其實這一句話是不能成立的,這是老年人的傻,愚癡眾生,你活了幾十歲,第六分別意識的知識污染多很多,你智慧並沒有高啊,常常反而下降了,不過經驗多一點而已。可是對於呈現本有的智慧而言,憑借經驗常常變成障礙,變成污染。青年人,尤其小孩子那個智慧,不靠學問,不靠後天經驗出來的,那個是智慧,比你高啊!可是老年人偏要固執,分別心也多。

    死亡到了地大變化、水大變化的時候,第六意識慢慢散開了,昏迷了,自己思想做不了主了,也懶得想了。人一到老了以後,什麼事情你講給他,“啊,我不知道了,懶得想”。老年人想的都是年輕時的事,目前的事,你給他講,他隨時忘記。看書也記不住,老年不會讀書了,看了,嗯,覺得很有道理,可一個字都記不住的,他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書,還不如我們這樣大年紀的人,要記他還是很深刻的記住,同年輕時一樣;你們不肯記,不是你們不肯,是你們的腦細胞已經死亡很多了,你不要以為自己還活著。老年這個意識,知識染污越多,越活越老,事情越來越煩,把那個清明的頭腦、那個智慧,越發塗上污染,越蓋住了。

    所以坐禅修行,是叫你放棄一切妄念,就是把塗上的顏色一點一點都除去,都丟干淨,恢復原來的生命。可是你們做不到,所以死亡的時候,和普通人一樣,當水大一分散的時候,第六意識分散了,做不了主了,剩下來只有一個作主——還“知道”。“哎呦,我好可憐,天哪,我快要死了!”那個是第七識,意識的根,分別意識已經不清楚了。

    等到呃……呃……呃……根本依的那口氣,最後一聲斷了,這一口氣散掉以後,火大也沒有了,那時第七識——意識的根,完全分離了,這個分離以後,是真正死亡了。不過,一般唯物學者的觀點,認為一個人死了,什麼都沒有了。


第三講 (七) 念佛怎麼念

    死後四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那麼這個身體呢?擺在這裡怎麼腐化?這就是不淨觀、白骨觀裡要講的。

    肉體擺在這裡,不是馬上爛的。真正開始腐爛,是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛,是先從眼睛這裡開始的,所以法醫驗屍,先扒開那個屍體眼睛看看,就知道這個人死了多久了。

    一口氣斷了以後,身體是軟的,所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後,身體硬化了,穿衣服困難,骨節都不會動了。

    大概十多個鐘頭以後,又開始由硬慢慢變軟了,軟以後,皮膚外面變成瘀青,然後腐爛,四大慢慢分解,水歸於水,地歸於地,火歸於火,風歸於風,一段時間以後,都化掉了,歸於空。

    地水火風化掉,同我們有什麼關系呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裡,還沒有超過二十幾個鐘頭,說去請法師們給他念經,在旁邊念佛,這又是個問題,等一下再講。

    譬如去年我們一位同學去世了,他們大家去到那裡,就趕快拉他頭頂中間的頭發,告訴他:“某某啊,不要留戀,趕快走,念佛!我們大家和你一同念”,大家站在旁邊幫忙念“南無阿彌陀佛”,引導他走,提醒他:“你聽到啊,你隨著念佛的聲音,跟佛的光明走”。

    現在有很好的念佛機,你就趕快放,告訴亡者,隨時提醒亡者注意,因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子,到臨死的時候,他念不起佛了,不會念佛了,他想念,但念不起來,因為他平常沒有智慧,以為非要嘴巴裡念出來南無阿彌陀佛,才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子,到那個時候,雖然嘴巴念不出來,一個字也念不出來,可是心裡頭還是想到佛啊,准提菩薩啊,有這一念在,這個就叫念佛。提醒大家注意,這一念叫做正念。

    旁邊人提醒他:“某人啊,你不要忘記了佛啊,從這裡走”,拉他頭頂心的頭發,提醒他。告訴他:“你現在不論看到什麼境界,等於打坐一樣,什麼境界你都不要管,很恐怖的鬼啊,閻王,天神,不論什麼恐怖的都不要怕;什麼好的也不要受誘惑,你就一心想念著佛,就這樣……”,他能夠這樣,就會超出這個生命,來生的生命就不同了。

    在這個階段,我們旁邊人盡管講,可是他斷氣以前,我這樣大的聲音講話,他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候,你最好用清淨的梵音,配上引磬,這個引磬的聲音很容易提起他注意,跟著提醒他:“你心裡念著佛,你這樣去,看到一切境界,要像打坐一樣,所有恐怖、喜怒哀樂,任何的現象都不能理,一理就被騙走了,被另外一個生命騙過去了,專心想念著佛。”一邊敲引磬,一邊提醒他,一邊帶著他一塊兒念佛。

    所以叫你們練習禅定,一切念頭、感受不理,一切境界不理,再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你:“凡所有相,皆是虛妄”,你做得到嗎?在這裡就可以考驗了。一個真有修持的人,他在斷氣以前,他的正念是存在的。譬如修密宗的人,或者修淨土宗,觀阿彌陀佛的人,他到這個時候,嘴裡念不出來,氣力沒有了,意識分散了,但是他的信念,不去管自己死不死,只要想一個佛像,心中想著佛的這個正念存在,那基督教來講,他一定得救,上升了。這個叫念佛,不是嘴裡念。

    所以跟一般不懂的人說:“某人啊,你這個時候念佛啊!”很多學佛的答復我,“唉……老……老師啊……我念……念不出……來……”我說,“你好笨蛋啊!你怎麼會跟我講話?你跟我講話,這個就是念啊!念佛,就是念頭裡有個佛的觀念,並不是嘴裡在念阿彌陀佛。”可是他已經聽不懂了,意識力量不夠了。所以看到很多學佛的,不管學密宗,禅宗,淨土宗,到最後都是沒有把握,做不了主。我們用四個字批評,叫“浪死虛生”。盡管出家,在家,學佛,信其它的宗教,白活一輩子,到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的,都並沒有得到好處。

    現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講,他已經斷氣,進入昏迷,進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段,我們站在旁邊的人,要給將死的朋友幫忙了,提醒他帶領他念佛,這也是一個觀待道理,作用道理。


第三講 (八) 念速有多快

    那麼,真死了的人,怎麼樣產生中陰?剛才我們開始介紹過,就是這個生命死了,還沒有轉變成另一個生命以前,中間存在的這一段,叫做中陰,中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼,可是比鬼還厲害,中陰身有神通的哦!人死後變成中陰身的時候,沒有空間阻力的,只要想到自己的親人或情人在美國,馬上就道他們的旁邊了,自己還告訴美國的朋友:我已經死了,你不要難過。不過對方聽不見,可是我們活人講的話中陰身都能聽見。中陰身有五通,有神仙一樣的神通,他什麼地方都可以到,山河牆壁,時間空間,沒有阻礙。其快速比光速還厲害,所以我叫這個速度為“念速”,快得很哪!

    其實你們這一班人在我前面,目前坐著的這幾個學佛的人,根本沒有真的在修行,沒有在用功,影子都不懂,包括年輕這些都在內。所以你們修行禅定,我常常告訴你們注意,你們要曉得,一呼一吸中間有很多個剎那,一彈指就有六十個剎那,一剎那中間,意識有九百六十個變動,你自己不會發現,你的心不到那個真正禅定寧靜境界,看不出來自己思想念頭是那麼快速的變動。這個快速,比光速不曉得快多少倍,你看不出來,真得定了,就看得出來。從白天到夜裡,二十四個鐘頭,有十三億個意的轉動,這個數字你說可怕吧?我們思想變化就有那麼快,像孫悟空一樣,一個筋斗十萬八千裡!跳來跳去,沒個安穩的時候。

    所以念頭真的達到清淨,修到止觀,這些雜念才變化。這個變化是什麼?行陰的變化,行動的變化,清淨了,才進入定境,才得定。所以,你們隨便說,這個得定了,那個得定了,是啊是啊!得定了……完全在自欺欺人,說著玩的。哪個得定了?你連自己念頭在動都看不清楚。譬如我同某某談話,我說,你不要亂講。他說,老師,我沒有亂講,不過講幾句啊,你看講了多少亂講!我這樣說是因為某某我可以開玩笑,別人還開不了玩笑的。你想想看,多可怕,這個思想念頭,明明騙你自己,自己還不知道!

    中陰身的念頭轉得也很快。中陰身的五通來了:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後,等他醒過來,就是中陰身生起來了。看到我們在哭,他在旁邊勸我們不要哭了,“我已經走了,我也很難過,你不要哭”,他拉我們勸我們,我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的,你做些什麼事,他隨時過來看見的,山河牆壁對他沒有阻擋,這個物理世界對他毫無障礙。

    普通人死了,由死亡那個徹底昏迷的無心狀態,到中陰身形成,大概要多少時間,就很難講了。當然有個時間,要准確的講,以現在科學的計算方法,非常難。我們普通人睡一覺,醒來大概五六個鐘頭,六七個鐘頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來,大概十來個鐘頭。

    中陰身醒轉來,好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行,我請問大家,大家都睡了幾十年覺了,睡醒是怎麼醒來的?我請問,哪個知道自己是怎麼醒來的?恐怕沒幾個人知道。如果你說你知道,不可能的,你是已經醒過來以後的回想,才知道,那是分別意識的作用,那個不是的。

    換一句話說,我們晚上躺在床上睡著了,大家睡了幾十年,你知道自己怎麼睡著的嗎?也不知道。如果說你知道,你既然知道,可見沒有睡著,對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在,媽媽沒生你以前你是怎麼來的?你不知道。死後怎麼去的?也不知道。這兩個問題是一樣的,大小而已。

    在觀待道理上講,一個人清醒等於活著;睡著等於死了;睡醒以後,又是一個生死。所以真講生死,不是父母生的時候叫生,死的時候叫死。其實我們每天白天夜裡都是一個生死。更細的說,念念都在生死、死生中,這個你更不知道了。

    我們剛才吃飯以前到現在,思想觀念的生生滅滅,乃至身體的新陳代謝,這中間已經是很多生死了。吃飯以前,我們大家坐在那裡休息,談談話,等著吃飯。然後,好朋友在一起,叫某某玩這一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿,怎麼樣?他說看到這樣,看到你身體那樣,都在那裡瞎扯。一念一個生死,都過去了。

    現在就是一念,每一個念頭是一個生死,你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚,那你怎麼修行啊?哎呀,我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。


第三講 (九) 中陰身生起後的光明

    修行,是智慧之學,不是這樣隨便的信仰就說是修行了;我今天能夠給你講出來,是我的智慧跟你講,不是我看了佛經來跟你講的。佛經裡有啊!但你也看不懂。你們現在聽我講了,認為現在懂了,你懂個什麼啊!是我懂!你不過聽聽而已,這叫聲聞眾。聽到聲音以為自己懂了,你沒有證到,你是聽了我的言語告訴你的,是觀待道理,你沒有達到證成道理,你沒有求證到,你聽懂了有什麼用啊!不要騙自己。

    我們這些朋友,每天晚上喜歡來,說:老師啊,看你一眼也舒服一點。舒服個啥!坐在那裡聽我吹牛,因為上茶館要花錢,去跳舞廳要付鈔票,到這兒有茶喝,又聽我亂吹。吹一頓好開心啊,一毛錢不花,當然高興來看我,自欺欺人!都在那裡騙,認為自己也在修行,修個什麼行啊。

    所以我經常說,你們真修行就要懂永嘉大師兩句話:“實了因之所了,非生因之所生”,那是智慧的解脫,不是做工夫啊。這個道理要真懂了,你要智慧去解脫的,不是盲休瞎練的。所以說,修行是個科學,先把這個道理通了,再說求證,求證不到不行。

    我們講了半天,這個死人還在死亡的無心境界中,中陰身還沒有醒轉來。因為要講這個中陰身,馬上就發現,還有許多相關的道理,必須先要知道的,所以岔過來講了半天。

    現在回來講這個人死過去了,在中陰身要生起的時候,忽然,好像人醒了一樣。這個時候,要醒來的時候啊,佛經上告訴我們,一個強烈的亮光就來了,非常強烈。可是你要注意,佛經那麼講,不要上當,這個光,不是太陽的光,不是月亮的光,不是電燈的光,不是一切的光,而是智慧之光。等於我問你,我們每個人睡醒了那個第一下,怎麼知道醒?大家不知道,醒過來才知道,那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後,眼睛還沒有張開,覺得醒了,這個已經是第二念了。第一念,我們睡夠了以後,啪!這是比方,啪!電燈開關一樣打開了,這個屬於光明,是智慧之光,不是有形有相的。不過有時候也有形有相,譬如我們早晨睡醒了,或者中午一覺睡醒了,哎哎……我醒了,你那個時候迷迷糊糊還有點亮光,有時候偶然有點經驗對不對?那個亮光是迷迷糊糊陰陰暗暗的。


第三講 (十) 如夢如幻又有神通

    所以,死後到中陰生起,像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身,好像同活著一樣,自己感覺也有身體,也看得見,也聽得見,但卻發現:咦?他們都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀,你們不要哭,他還來拉你,不要哭了,我走了,你不要傷心了。不但這裡聽得到,連在外國哭他的,他也聽見了,一起聽見,一邊勸你,一邊到外國去勸別人,一念之間穿過去,那個神通真廣大了。

    這個身體叫中陰身,跟夢中身一樣。你們想想看,你夢中有沒有身體啊?有。你看到好吃的,也會感到香啊,也會哭,也會笑,也覺得火燒會燙,水淋會冷,刀砍你一下,也流血會痛,這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻,夢中看到害怕的,怕死了,還會跑,對不對?中陰的道理也一樣。為什麼用這個“身”字呢?因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用,還有思想,這個是唯心所生的,可是它有這個作用。換句話說,他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體,但他可以看一切,色、聲、香、味、觸、法,他都會感應的,這個叫中陰身。

    好,現在只講到中陰身的生起。可是我今天開始時給大家講,佛法的基礎在三世因果,六道輪回。六道有很多的生命作用,我今天告訴大家的是人道裡頭的,並且時正常的生死,對不對?沒有講其它生命的生死,更沒有講人的橫死,大家要記住哦,聽課沒有這個邏輯,就不要來聽我的課了,不要聽錯了或聽偏了。這個要記住,現在是講人類正常的死。

    實際上死後有中陰身是不容易的,這一輩子做好事多的大善人,有修行的,死後沒有中陰身,這種人一斷氣,立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人,往生極樂世界,或者其它佛土,有時候氣剛斷未斷,已經到那裡了,不經過中陰,中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜生或下地獄,也沒有中陰身,馬上下去了。所以,中陰身談何容易啊,還可以停留。

    我開始學佛的時候,有一班都是老前輩,修密宗學禅宗的,大家都很愛護我,大概緣好吧,我都欠他們人情的。我們在一起聊天,老前輩問我:哎哎哎,師兄啊,中陰身有兩個地方不能去,你知道嗎?我說我知道啊。有些是考問我,有些真的不知道。哪兩個地方?一個是,不能進菩提道場,就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,他那個境界,中陰身進不來,進來他也開悟了,成佛了。換句話說,有個禅堂,像我們現在這裡講這個問題,中陰身也進不來,除了我心念裡頭說,一切護法神,你讓他們進來聽一聽吧,結個善緣了。否則,這個智慧的光明,中陰身進不來。

    第二個是,不能進產門。產門就是女人臨產的部位,孩子要生出來的地方,也就是女人的下部。為什麼中陰身不能進產門?唉,我說你怎麼那麼笨!進產門他就轉生了,變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場,二不進產門,進來就不是中陰身了,其它地方是無往不利,擋不住的。

    其實我們活著的這個中有身也一樣,我們的念頭要想什麼,你要想一個女人,女人想一個男人,想跟他做愛,你一樣在做愛,都可以想象,好像真的一樣。可是你實際上做不到,為什麼?這就同意念有關系了。


第三講 (十一) 由習氣看輪回

    中陰身有沒有生死呢?有生死,七天一個變化,昏過去,再醒來。

    我看了幾十年,今年活到了這個歲數了,經過多少世界的風浪!看過很多朋友,我真的很難過,看到有些現象,哎呦!我說這個已經變畜生變了一半,自己還不知道;有些下地獄下了一半,這裡還活著。尤其你到有些屠戶的地方,殺了幾十年,有些本身已經像個畜生了,他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候,已經變了,這個就是因果。

    你再看佛經上面講的,這個人可能從六道當中哪一道來的,有些是快要進入那個壞道去,有些是壞道裡頭轉來投胎變成人的,他那個余習,剩余那個習慣,以及相貌,都顯出來,你們看不出來而已。所以,神通是什麼?智慧就是真神通,就看出來這個人是哪一道來的,因為他的余習沒有斷嘛,還帶過來。

    中陰身七天一個生死。一般書上講中陰,很呆板的,說是七七四十九天的生命,每七天一轉變。實際上並不一定,中陰有時候很短暫的,並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天,是以我們的時間來計算,在中陰境界的時間空間觀念,與天人境界,地獄境界的時空觀念,都是相對的,並不一樣。譬如我們活著,最高興的時候,好像只有幾秒鐘,實際過了幾個鐘頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候,一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受,時間是很短的;痛苦的時候,感受時間很長。

    所以中陰的階段,盡管講七天一個生死,所謂七天,不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來什麼境界,什麼菩薩來接引你……什麼上帝來拉你一把啰,什麼阿拉,佛等等,實際上,這都是觀待道理,方便的說法,不是呆定的。這個等一下再補充。

    所以中陰的存在,為什麼七天一個大的變化?我們還沒有講到生哦!生命在娘胎裡頭,也是七天一個大的變化。我們現在活著,在這個人世間,也是七天一個大的變化。只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫,要懂這個。譬如一個人傷風了,沒有三七二十一天,不能完全斷根,吃藥只是幫助而已,使你輕松一點,它實際上也是七天一個變化。

    中陰最多停留七七四十九天,這也是勉強的說法。現在民間,有些靠那個“過陰”,走陰啦,還有靈姑,把祖先的靈魂叫來跟你對話,還有跳神的,你以為真的是那個中陰嗎?不是的。那個完全是阿賴耶識,那個走陰或靈姑他的阿賴耶識、意識,配上你問的人阿賴耶識的大概,那完全是個幻境,其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了,可是一般人卻很相信。

    佛教進入中國以後,超度做法事要七七四十九天,就是為中陰超度的。這個道理,是說這個中陰萬一停留那麼多天;其實真能按那個標准的規律走嗎?沒有這回事。

    今天先到這裡,還沒有講投生呢。你們有什麼問題,隨便討論討論吧,我聽聽看。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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