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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
一代軍事家岳飛的佛教情緣
岳飛是南宋抗金名將。1103年，他生於相州湯陰（今河南湯陰）一個農家，出生之時有大鳥飛鳴掠過屋頂，故取名飛，字鵬舉。少時家貧，日間耕田割草，晚上以燒柴照明念書習字，尤喜讀兵書。從20歲起，岳飛曾先後4次從軍，戰功赫赫。1126年，金兵大舉入侵中原，岳飛再次投軍，開始了他抗擊金軍的戎馬生涯。傳說岳飛臨走時，其母姚氏在他背上刺了“精忠報國”4個大字，以此勉勵他，這成為岳飛終生遵奉的信條。紹興十一年（1141年），岳飛被誣下獄，同年12月29日（又一說為1142年1月27日）以“莫須有”的罪名被殺害。孝宗時，追谥“武穆”；寧宗時，追封鄂王。盡管岳飛一生短暫，但他與佛教之情緣卻很深長。 岳飛八千裡路征戰，途經祠廟，多有詩詞題壁。《廣德軍金沙寺壁題記》是一篇討金題記，題於建炎四年（1130年），抒發了岳飛“殄丑虜，復三關，迎二聖”和“使宋朝再振，中國安強”的抱負。該題記作於金兀術大軍攻到江南之時，充分表現了岳飛抗金的必勝信念。但耐人尋味的是，這篇討金題記是題刻在江蘇宜興金沙禅寺的寺壁上，同時，題記中又明確寫道：“陪僧僚，谒金仙”，即表明，岳飛是在軍務繁忙中抽出時間去佛寺禮佛的。從中可以窺見，其抗金抱負感情的抒發是與佛教緊緊聯系在一起的。 不久，即紹興元年（1131年），岳飛在率部前往江西上饒的行軍途中，又在安徽祁門東松寺作題記一篇。這篇《東松寺題記》以優美的筆調描繪了該寺院周邊蔥郁的自然景觀，流露出岳飛對遠離塵世、清淨寡欲的山林古剎懷有深厚的感情，亦即對佛教的崇尚之心。其中“俟他日殄滅盜賊，凱旋回歸，復得至此，即當聊結善緣，以慰庵僧”一句，表明了岳飛對未來解甲歸田、隱居於此、聽禅賦閒的向往。可見佛教思想在岳飛的腦海中已經深深扎下了根。 紹興二年（1132年），岳飛屯戍江州（今江西九江），並在江州置田建屋，此後幾次閒居江州，結識了江南名剎、江州廬山東林禅寺高僧慧海。岳飛與慧海來往密切、切磋佛理，這從思想上進一步加深了他對佛教的認識。岳飛還曾向高宗趙構提出賜予慧海“佛心禅師”的師號，可見二人關系非同一般。岳飛對慧海禅師的敬崇，也即是對佛的敬崇。 據徐夢莘《三朝北盟會編》記載，紹興七年（1137年）因淮西軍易帥事件，岳飛十分氣憤，向高宗辭職離開軍隊，其隱居之地就是東林禅寺，所以高宗命李若虛、王貴等“至廬山東林寺，見飛，道朝廷之意敦請。”岳飛的母親姚氏去世後，亦安葬在東林禅寺附近。 紹興十年（1140年），岳飛率岳家軍離開江州，他還特地賦詩寄贈慧海。“湓浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。男兒立志扶王室，聖主專師滅虜酋。功業要刊燕石上，歸休終伴赤松游。叮咛寄語東林老，蓮社從今著力修。”這篇詩文是研究岳飛佛學思想的重要資料之一。從中可以看出，殺敵報國，仍是岳飛當時主要的任務。但功成隱退後，與古寺禅師為伴，在寧靜安詳中安度晚年，乃是岳飛的心願。可以說，岳飛歸隱山林，皈依佛門的思想由來已久，至紹興十年，他離開江州時與佛教的關系已經無法割斷了。 紹興十一年（1141年），岳飛被陷害囚於臨安獄中。當局想逼他經不起折磨而自殺，但岳飛卻寧願受侮辱也不肯自殺。顯然，這和佛教“自殺者不復得人身”的教誨不無關系。 其實，岳飛信仰佛教並不奇怪。從中國傳統文化角度來探討，這乃是儒、佛、道互補人生模式的再現。宋代釋、道盛行，岳飛不過借此獨善其身、尋求在清淨恬淡的“歸休”中慰藉內心而已。岳飛的佛教信仰可謂是佛教文化對一位軍事家靈魂的成功鑄造。
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