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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
失眠在於失德 失德在於失教
我長期備受失眠的痛苦煎熬，身心受到極大的損害，影響了生活和工作。失眠屬於情志失調，盡管我沒有以安眠藥等藥物緩解失眠的痛苦，多年來對待失眠，也僅僅是在“術”上做文章，如以電燈刺激視疲勞，對抑制大腦的興奮起到一定的作用。至於根本的治療方法，始終沒有找到。 《黃帝內經》將人的疾病分為兩種，即六YIN致病和七情致病。六YIN致病可尋求物理的方法解決病痛，如藥物和儀器等；七情致病，患者只能依靠自己，靠調整倫常關系歸正性情。藥物不能根除這類疾病，甚至還破壞了髒腑功能。儒家文化以修身為起點，以成仁為核心，以孝悌為根本，以復性為歸宿。五倫關系，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，囊括了基本的人際關系。它規定了什麼樣的角色，就要盡什麼樣的本分，本分事大。盡本分就是合道，不本分就是違道。違道就會受到天法的制約，天網恢恢，疏而不漏。五倫關系看似簡單，實際上易行而難成，然而卻是歸正性情的唯一通途大道。 導致我失眠的第一個原因是知見顛倒，不明因果。對治法是心甘情願地“自作自受”。遇上失眠，我習慣於從事相上分析原因並找出對策，絞盡腦汁不遺余力，其結果是剪不斷，理還亂，撞南牆不知回頭。經典告訴我們，在紛繁復雜、層出不窮的事相背後，統率著一個理，這個理徹上徹下，一以貫之。萬事萬物都是這個理的展現。這個理統御萬物，一本萬殊；又無形無相，萬殊一本。煩惱、痛苦與疾病，是人拘泥於習性禀性，失去自性清淨造成的，是違道的言行結出的苦果，歸根到底是理的制約。而愚癡障住了我的雙眼，使我把這種內心苦果歸咎於別人所栽，妄想通過改變事相來改變命運。而當我由“怨人”轉向“責己”，行有不得，反求諸己，心靈竟然出現了意想不到的轉機。我對照倫常之理晝夜慎獨，格物致知，把原來自己造下的、從來沒有跟結果相聯系的因，對接自己不如意的果，驚奇地發現，竟然形成了一條條“天衣無縫”的因果鏈條！原來自己的煩惱和病痛都是自己一手導演和演繹的！事雖然還是那個事，由於悟事而明白了因果，理明心通，怨氣不消而散，內心充滿了忏悔，心情自然明朗起來。 導致我失眠的第二個原因是頂撞母親、責怪妻子、訓斥孩子，家庭關系一團糟。對治之法是孝親重情。婆媳不和，往往是我先和妻子吵架，妻子才向母親撒火；或者是我頂撞了母親，母親便怨聲載道、唠唠叨叨，引起妻子的反感。夫妻吵架，使她的心態變得惡劣，沒有心思管孩子，並傷害到孩子。我一個人造的身業和口業，傷害到全家，可是我不明因果，不以為恥，反以洩私憤為快。最終，妻子和母親都放不過我，半夜三更還跟我鬧，失眠當然也就不可避免。 父慈子孝、夫義婦聽。《論語》中說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孝就是愛加敬。父母生養我們，恩重如山，子女對父母最容易生起愛敬之心。我平素冷漠無情，一直以為生性如此，想改變自己卻不知如何下手。通過孝的教育，才使我醒悟，原來冷漠的根源就在於對父母缺少愛。培養對父母的愛敬之心，有了這個基礎，才能將愛敬之心擴大到妻兒兄弟，朋友鄰裡等。立愛自親始，這是我立德的下手處。明白了孝順之理，我開始關心母親的健康。今年初，我帶她去清華池治療灰指甲，使她40年病史的灰指甲終於在她80歲得以康復。母親愛講話，打開話匣子經常沒完沒了。過去，我往往不耐煩地打斷她，因為怕耽誤了自己的事情。現在我願意聽她信口開河。有時，我還引起她懷舊的話題，重溫過去的記憶，於我也是童年經歷的回顧或增補。 做丈夫的，要義字當頭。義者，宜也。合情合理，過猶不及。我一貫偏於理而忽視情，名副其實的冷血動物。而妻子則以訴諸情感見長。我只講理不講情，她不懂；她只講情不講理，我不睬。改變只有從自身做起。對她要格外“慎於言”，在“欲言又止”的當機，過濾那些講理不講情的語言，講話做到寓理於情；不知如何開口就保持沉默，沉默也可以得到她的通融，比冷冰冰的語言強百倍。一不小心“重蹈覆轍”，語言失中，或以沉默的方式讓她發洩，或以禮讓表示歉意，及時改過遷善。對她重情、容忍，她的心態變好，化危機為契機，溝通也容易成功。夫妻關系的改善，意味著家庭關系的和睦。孔子說：“修己以安人”，既安自己也安別人，這在我身上得到了效驗。 導致我失眠的第三個原因是貪名、貪利、貪財、貪色，為此大量損耗精氣神，而失眠又加重了這種損耗，苦不堪言。 我有志於大道，轉向內求而少向外求，最終不向外求，自然就淡化了眼前的利，損人利己之利。當我的心由志於名利轉變為志於大道，憂道憂仁，念茲在茲，學如不及，猶恐失之，淡利重道就是一種“此消彼長”的自然。淡化名利，意味著減輕煩惱；不與人爭，意味著減少痛苦和麻煩。拔一毛而利天下而不為固不可取，摩頂放踵而利天下而為之亦不可為。君子順乎天理，深明因果，積德行善，利人利己，無病煩惱，身心自在。因此，君子並非不要利，而是求大利、長遠之利和究竟之利。在小人習以為常地求取看得見的利益的同時，看不見的內財也在不斷的損耗，福德越來越少，導致精神空虛和煩惱疾病。最終必將以害己作為代價，而且要加倍償還。 對於職位和官位，我得到了又怕失去。讓別人操縱自己的命運，我能不憂嗎？這種憂末之憂又怎麼能了結呢！孔子說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”不要祈求別人用你，而要時時反省自己有沒有相應的能力和德行。而孔子教誨後人憂本，修身立己，謀道不謀食，言寡尤行寡悔，祿在其中矣！現在社會倡導的競爭與爭奪，與孔子的仁道相悖，也與大道相左。人性本善，象天滋潤萬物，象地生長萬物。人之不善，是受後天的六塵污染，執著禀性所致。經過修己，去掉妄想執著，眾生完全可以象聖人和佛一樣，回歸到先天的清淨之性，不染之心，心與性合。沒有聖賢的教育，無緣遇上善知識，使我過去一直不明此理，執迷不悟！ 我夢想發財，因發不了財而庸人自擾，《大學》告訴我“德者本也，財者末也。”守住勤奮，以達小康。種瓜得瓜，布施智慧得智慧，布施錢財得錢財。這與不少人守財一生恰好相反。布施錢財，發自內心的行善，就能收獲內財，積累福德資糧。“死生有命，富貴在天。”大富大貴命中有則有，命中無則無。 總之，德是本，名、利、財是末，名、利、財皆由德生。名利財求之不得，不求自得。不得之得，是為大得！ 情色的誘惑對我更是難以抵御。對此，我經常不知道應該如何面對，心裡坎坷不安，劇烈沖突。最終，還是“想吃又怕燙著”救了我，使我始終不敢越“雷池”一步。學習經典使我領悟，在境界還不夠的時候，不要直面情色，聖人“遠色”的道理非常智慧！我如果能早些得到這種聖人之教，會避免很多女色之痛。 使我失眠的第四個原因是業力的慣性強大，難以入靜。對治之法是重放《論語通講》、《中庸通講》錄音錄像，參悟經典的微言大義，感受余小華老師的品德修為，就有道而正焉。我認同是理，信奉是理，心安是理。經典洋溢著的或淺或深的至理，像甘露滋潤著我久已干渴的心田，不斷地沖洗、化解著我的執著和妄想，蕩滌著我心中的塵垢。不知不覺，我的心境歸於平靜與安寧，自然進入了夢鄉。 道不遠人，現今處於末法時代，人卻遠離了大道。無論在學校還是在社會，我們學到的和用到的都是知識技能，卻不知道人還有良知良能。我們有病習慣於去醫院，找醫生，沒有人告訴我們儒家是道醫，是大醫，不僅可以從根本上治療醫院看不了的病，而且還能“治未病”。一位西方哲人曾經說過：“偉大的人物不在於他情欲少，道德多，而在於他有最偉大的抱負。”從小我在這種本末倒置的知見影響下，以為二元對待就是宇宙的本源，有煩惱習以為常，有痛苦司空見慣，從來沒有想過人還可以升華到無痛苦無煩惱的境界，因為無人傳承我們性命之學，禮樂之教，甚至聞所未聞。如果說，失德導致我們陷入痛苦和病苦的深淵，那麼失教使我們陷入深淵仍執迷不悟，不能自拔。走入地獄不可怕，可怕的是不知道如何從地獄走出來。教育是使我們從地獄走出來，獲得究竟幸福的唯一途徑，有道的老師以仁為己任，慈悲化眾生，救我於水火，給予了我們慧命，改變了我們的命運，可遇而不可求。 我修行兩年多內心還是經常有怨。有怨說明有求，有求內心就不清淨，說明還有迷惑。因此，行起來不堅定，左右搖擺，沒有定力。失眠的自治和自愈，使我體悟了心生則種種法生，心滅則種種法滅。增強了克己的力量，修行的信心更加堅定。有心才有事，無心就無事。事的有無和大小都取決於我們這顆心。當我們經過不斷的修行，將這顆心與宇宙的本體接上，即將後天情欲之心回歸到先天的清淨本心，以如如不動的本心應對萬事萬物，便可以實現中庸的最高境界。當然，任重而道遠。“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
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