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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十六章)
南懷瑾教授講述 第二十六章欲舟總向魔域航03 眾生的劣根性 所以我說真正學佛用功的人，是非常嚴謹地反省自己，隨時檢查自己生理與心理的變化。學佛是科學的。以現代名詞來說，所謂科學就是懂得理論，並從實際實行去實驗，不是情感的相信，情感有時是盲目的。沒有這個精神，沒有時間觀察自己，結果不知道自己被欲覺追逐不捨。注意啊!‘為欲覺恚覺害覺，隨逐不捨’是貪欲。注意這個‘覺’字，‘佛陀’二字翻成中國文字是正覺，正覺是什麼覺?就是睡覺睡醒了!我們都在睡，白天也睜著眼睛迷糊地‘睡’。因此‘佛陀’二字不能翻，中文睡‘覺’、‘覺’悟的覺，含義不能包括完全，知覺、感覺都是這個覺。 ‘欲覺’，有時候感覺想吃面，不想吃飯，胃腸的食欲來了，這也是欲，飲食的欲，‘飲食男女’是人生基本的欲。今天想吃葷，明天又想吃素;今天想吃甜，明天想吃鹼，這固然是心理作用，但是這個欲覺也是周期性的，欲一來你就感覺到要怎麼做了，被它所支配。眾生聰明得很! ‘恚覺’，嗔恚，嗔就是發怒、發脾氣，莫名其妙，心裡一肚子火，看到這個也不對，那個也不順眼，格老子就是我對，這就是恚心。每個人都有這種心理，大家仔細反省檢查一下。盡管有許多人態度友善，那是假的，心裡想：‘格老子，我才看不起你呢?你是混蛋!’這就是恚。這一念嗔恚悶在心裡非常厲害，尤其在我的感覺與經驗看，嗔恚心在內而不外發的人更嚴重，往往會形成肝髒的毛病。我個人幾十年的經驗，常常看到許多朋友就說：‘小心肝啊!到中年更要小心。’人家問我：‘什麼理由?’‘沒有理由。’我不好意思講，這種脾氣壓在裡頭，又不敢發出來，肝不出毛病才怪呢!百發百中。所以，有許多毛病都是恚覺來的。注意‘覺’字，其實你自己感覺得到，力量出不來，有時心裡曉得很討厭，自己沒辦法去掉。學佛的基本在這裡，不是一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，嘴上的那個沒有用，要在這裡頭觀察。 ‘害覺’，害覺厲害了!隨時想占人家的便宜，不但對人，對事情也一樣，總想占人家便宜，害人家一下才過瘾。乃至在公共場合，只要過團體生活就看得出來，團體生活哪個有公德心?為何沒有?明知道不對，會害了別人，幾條抹布擺著，沒人看到就拿人家的抹布擦，絕不用自己的。‘怪了!為什麼自己的東西要保持干淨，非要擦人家的?’這樣一個微小的心理行為，大家想想看，都有的，怪得很!隨時生害，以害他為快樂，這是惡的一面。有時善意的行為也會害他，過份的招呼和關愛，我反覺受害。等於關懷一個孩子，愛心愈重，愈是害了這個孩子。我們的心理行為隨時在錯誤中顛倒行，可是平常卻認為這種心理行為是對的，自我解釋這種行為不是害他，是愛他。他說我們的心理行為在錯誤顛倒當中‘隨逐不捨’，接續不能停止。下面還有更嚴重的： 身見羅剎於中執取，將其永入愛欲稠林，於所貪愛深生染著。 把自己身體看得非常重要。身見是我見最明顯的現象，如果對一個學者說他有‘我見’，他一定辯稱他大公無私，絕無‘我見’。你既然無我，我要你身上一小塊肉、一滴血，好不好?他不甩你耳光才怪，此即身見。別人多坐了你的位子一下，你就起嗔心，公共汽車、火車上經常可見，自身非常嚴重。能夠捨身見那還得了，全體應該頂禮膜拜，此人差不多了!雖然不是什麼羅漢果，至少也是個小蘋果啦!那已經證得果了!身見是很難捨的。他說我們的身見同羅剎鬼一樣，被惡魔抓住。諸位在此打坐修道學佛，為什麼不能得定呢?就是‘身見羅剎’這個玩意被你抓住了，結果你兩腿一盤坐在這裡搞什麼?跟身見羅剎玩。身見忘不掉，修什麼道?而且，因身見再配合顛倒錯誤的心理作用，‘其永入愛欲稠林’，心理與生理兩者配合，兩伙計把我們拖入愛欲的森林中轉不出來，我們的生命對出有的貪與愛，深深地生出了沒辦法，捨不掉。 住我慢原阜，安六處聚落，無善救者，無能度者。 一切眾生當然包括我們，很可憐，由心理到生理，兩方面綜合為我慢，在我慢的原始高原上。比如自尊心，本來是件好事，一個人沒有自尊心那就完蛋了!自尊心是應該有，但是有許多自尊心理恰是我慢。所謂貪嗔癡慢疑是天生的。嬰兒從一懂事開始，我慢就來了，尤其到了幼稚園、托兒所去看看，小孩子早就生起我慢。然而現代的教育都在培養我慢，尤其西方崇尚個人自由，個人自由的我慢越來越大，這裡頭是個大問題。慢是一個人自我為第一的那種崇高的心理。由於我慢，‘安六處聚落’，就是眼耳鼻舌身意。人生被他這麼一描述，真是一無是處。這個世界上沒有一個人善於救你，也沒有一個人能夠度你。 我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無災患離染寂靜，住於一切智慧寶洲。 學佛最基本的發心，應當發起大悲心。那麼，幫助人以何種方法最好?就以一切善根而為救濟，是最好的幫助方法，如何運用?那要看個人的智慧了。換言之，利人利世要以智慧行之，六度波羅蜜均須大智慧，如何使人生起善根善性，方法要隨時變化，如果跟他打一架而能使他從此發了善心，那你寧可跟他打一架，問題在於你要如何使人生起善根?方法怎麼運用?隨你方便，此即方便般若。所以幫助眾生最好以諸善根而為救濟，激發他的善性，其目的就在使他‘令無災患離染寂靜，住於一切智慧寶洲’這是利人利世的目的，所謂度人是如此地度。 使他生起善根，滅除什麼災患呢?使他離開生死苦海的災難。世間惡業的災難、染污太重，把古文‘染污’倒過來念，就變成時髦的名詞‘污染’，立刻懂了，此謂新時代，新文化就是那麼一回事，新來新去還是那個東西，新瓶裝舊酒，酒杯還得歪著倒酒才是時髦動作，不像從前的人兩手斟酒，那落伍啦!其實一樣。 要使他離染;使他住於寂靜，寂靜的涅槃，道的境界，使他住於一切智慧的寶洲。
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