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：居士文章
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南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十四章)命如電影生已滅01
宗鏡錄略講上冊 (第二十四章) 南懷瑾教授講述 第二十四章命如電影生已滅01 我們繼續上次所講生死的問題。關於這點，有位道友提出了三個問題。第一個問題： 佛說‘眾生壽命復速堅疾’。一切眾生(眾生不僅指人)的壽命都消逝得非常快速，比堅疾天天人飛行的速度還要快快到什麼程度，佛經形容是‘一息一眴眾生壽命四百生滅。’一息一眴，息是呼吸，一進一出是‘一息’;‘一眴’，頭不動，眼睛左右看一下再回轉來叫一眴。這位道友問，佛說：‘一息一眴眾生壽命四百生滅’，是否指：一、意念的生滅問題?(思想意念)在‘一息一眴’之間有四百生滅?二、指生理的生滅?三、指形態的生滅?(不管生理、心理、形態生滅猶如流水般一瀉千裡，剎那即逝)。這是這位道友所提的第一個問題。現在我答覆這位道友的問題。佛說的三個比喻都包括在內。 上次曾提過，壽命同時間的關系一樣，是相對的。拿歷史的時間看個人幾十年的生命，真是‘一眴’之間，其實連‘一眴’都不足以形容其快速，一剎那就過去，一彈指六十剎那。如果拿宇宙的壽命看歷史的壽命已經很短暫，更何況眾生個人的壽命。 佛教小乘經典對壽命的快速，有一個很好的比喻。佛要弟子了解壽命的短暫，希望人在短暫的生命中，能夠找出自己生命的真谛，不要浪費時間，佛就問弟子：‘生命之快速若何?’許多弟子都回答了，有些弟子說：‘我的鞋子今晚脫了，不知明早是否能醒來再穿?’佛對弟子的回答一概否定。最後捨利弗答覆：‘生命在呼吸之間。’你看多短暫。當然，這是小乘經典的比喻。 上次講到，佛說比如射箭，速度很快，箭射出後未到靶，途中就被武功高強的人給半途截走。你看這個大力士的速度快不快?這是佛經的比方，從這點我們講一個題外話，由此可見釋迦牟尼佛什麼都內行。據他的傳記，十二歲時，武功已經練到全國第一。他可以把一只活的大象甩出城牆，拉弓射箭一箭可射穿七重銅鑼。可見其武功之高。我們相信這是真的，為什麼?因為他老人家受的是宮廷教育，一個國家的帝王，在印度當時，要培養一位太子繼承王位，從小就集中全力，給予一流的教育，加上他資質禀賦，所以文武雙全。 釋迦牟尼佛說這個能快速接到未墜之箭的人速度還不算快，地行鬼、飛行鬼、四天王、日月神天、堅疾天的速度一層比一層快，而眾生壽命又比堅疾天更快。總而言之，快到極點了! 這裡又有一個問題來了。學過物理的知道，一個東西速度極快時看不見，反而覺得慢。上次也引用老子說過的話：‘大音希聲’，頻率太高、太大的聲音，人類耳朵聽不過，不過有些動物聽得見。速度太快反而覺得慢，比如地球在太空中運動的速度很快，可是我們並不感覺到地球在動。總之，佛形容速度之快，快到什麼程度呢?我們心理的思想與生理的變化，比這裡所說所有各類變化的速度還快，快到極點。 念速極速 像我個人的經驗，我想諸位也有這樣的經驗，如果准備坐下來寫點東西，不用毛筆，毛筆太慢。往往擺兩、三支鋼筆在旁邊，為什麼?有時鋼筆沒水，懶得裝。自己發現，寫東西，無論如何跟不上自己的思想。跟我通過信的都知道，我寫信亂書的，經常添字。因為寫慢了，前面思想過去了，等寫完再看一遍，這一段某個思想掉。如果換紙再加上很麻煩，經常在句子中間加兩句，滿紙亂寫很難看。 筆下當然沒有思想的速度快，但是我們感覺得到的思想的速度，還沒有感覺不到的速度快。這話怎麼說?現在大家靜坐感覺到思想紛飛，而且東跳西跳很快，這還不是喲!這還屬於浮面的思想，也可以叫妄想裡的浮想，這個還可以感覺得到。 大家既然討論到這個問題，要注意!我們真正的念頭，佛說一念之間可以作佛，真正一念的‘念’，不是屬於腦子靜下來可以感覺到思想的‘念’，這個只是散亂心而已!我們坐在這裡，一剎那之間曉得自己身體坐在這裡，而且這一剎那間，連頭發、腳趾……全身每一部分都感覺到，只是你不夠敏感。但只要碰你一下，或同時插上一百根針，一百個地方你都會感覺到痛，就有這麼快。 所以，我們這一念這樣多的生滅，不是普通能夠體會的，要定慧到某個境界，才能體會到心念有多快!至於生理上的業力，也是屬於一念的范圍。譬如我們身上血脈的流通，根據現代醫學的研究，把體內粗的、細的微血管和神經全部連接起來，有十萬多公裡長，人體血液一天循環一千周，亦即走一千次十萬公裡。至於細胞、呼吸生滅的變化，現代醫學對這都測驗得出來，這已不算稀奇了。可見我們的念力與生理上的變化，每一個時間有那麼多生滅。 好了!這位道友提出的三點分析都對，四百次生滅包括心理、生理和形態。但是有一點，我閃生命的生死是不是‘一息一眴之間有四百生滅’，我們不敢說這個數字是確定的，形容極多，為什麼用‘四百’呢?因為人體是四大組合成的，佛經上經常用到四大地水火風分類，所以講四百。 實際上，佛在大乘經典上說，眾生一念之間有八萬四千煩惱，換句話說，有八萬四千的心理變化，這個數位更大，這個數位是否與現代科學完全相合呢?不知道，也可以說是個問題。不過，我們可以得到一個結論，佛在一千多年前，用這麼一個籠統的數字形容‘多’，時代不同，但相當准確，他以什麼測驗?是否以神通了解?不得而知，除了真正有智慧的大神通外，是無法知道的，如果知道，這個人就是有智慧大神通，智慧就是大神通。 生滅不等於生死 不過，這裡又產生一個大問題，如果嚴格研究佛學，本經說‘一息一眴之間有四百生滅’，並不是講生死哦!怎麼說生滅不是生死?如果以籠統的中文、不用邏輯的方法而言，有時候可以用生滅二字代表生死的觀念，然而仔細研究佛經，生滅並不一定代表生死。生滅是形容一個東西波浪式地放射、波浪式地起伏，是個現象。假使確定把生滅當成生死的話，生滅是個形態，生死是確定的一件事，一個人死了看不見叫死，死了是不是再生?世間觀念不知道，佛學觀點而言應該會再生。所以，他講四百生滅，是指變化的形態而言，我們要留意!怎麼體會它呢?除非有甚深禅定加上甚深的般若智慧，在定慧等持的進修，才看得出自己的一念之間有那麼多生滅。
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