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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十二章)03
南懷瑾教授講述 第二十二章張口辟洞庭03 ‘於心外取法’，不要隨便罵人家外道。以佛的眼光看，聲聞、緣覺、四禅八定、四果羅漢都還是外道。心外求法，沒有回轉來，不知這一切威力、智慧功能，都是一心所造。因此，一般修行的人‘以生滅為因，以生滅為果。’凡夫眼睛看到所謂有因果是生滅法，不識因果的體，只看到因果的用。 譬如大家常用的比喻：種瓜得瓜，種豆得豆，這是世間法的現象，生滅的因果。瓜種下去之後慢慢成長，最後又結成一個瓜，當種子種下去，到後來結成瓜時，那種子的功能，亦即現象、作用早就空掉，前因已經過去，只看到新結的瓜的後果。而且新結的瓜中有種子，已經產生另一個前因在其中，因中有果，果中有因，因果同時，這個因果現象是生滅的因果。我們這麼一反省，曉得平常了解的因果是生滅的因果，不生不滅的是‘非因果、非因緣、非自然性’，此所以佛法的道理既高深又簡易。 凡夫以生滅為因，以生滅為果，譬如念佛，一天念十萬遍，一個月念三百萬遍，不得了，功德積在那裡好像做生意賺錢一樣，這是以生滅心來計算生滅法。又如打坐，一天坐天次，比別人多加中午一次，坐在那裡以生滅心修，一下觀肚臍，一下搞這裡弄那裡，不打坐當然沒有，以生滅心修行。以生滅的因，所得是生滅的果，有生就有滅有滅就有生。佛法以無生為因，所得為無生之果，沒有在正念、正心、正道的因地上下手，搞得全是錯誤的路子，所以說一切眾生‘以生滅為因，以生滅為果’。 永明壽禅師說，本來眾生為了跳出生死而修行，然而不學佛修道還好，一學佛修道‘重增生死’，跳不出生死。換句話說，自性本來無生滅、無生也無死，用不著去了它，因為我們提了一個觀念要去了生死，因此‘重增生死’。 諸佛菩薩‘為是等故’，為眾生有這樣多的錯誤而起大悲心。所有佛的講經說法、八萬四千法門為了什麼?為了‘拔其妄苦，以生死是眾苦之本’。拔去眾生根本妄想、生滅妄生的痛苦。眾生本來沒有痛苦，都是自尋煩惱，自尋煩惱的根拔除，是諸佛菩薩教化的用心。 百年剎那間 雖年百歲，猶若剎那，如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，風裡之微燈。草頭之懸露。臨崖之朽樹，爍目之電光。 永明壽禅師的才氣橫溢，文采風流，一寫文章，好像控制不住筆下才情，文字光芒四射，真是美極了!都形容盡了，他為段提出生死的問題，生死是一切眾生痛苦的根本，生死乃眾苦之本，所以說‘死生之事大矣!’生死是個大問題，人活著固然苦，如果叫你忘了痛，否則下一分鐘就要死，你一定馬上忘，因為最大的痛苦就是死，死的問題太恐怖。人雖有百年壽命，回頭一看，剎那之間過去，我加一句，要‘回頭一看’。我經常體會到，現在老了，回頭一看當年，好像俱在目前，向前面一看，自己還覺得前途無量呢!老年人不要有心靈空虛、前途有限的心境，這種心境受衰老之威脅，很要命，算不定活它三千年，要有這個志氣，心裡不受威脅，就算明天要死，你當還有一萬年，多舒服，雖然不是生死，這也是唯心所造。 我經常跟年輕人一起跑步、做事，逗他們說，自己老了拿不動了，實際上我的心裡沒有這個觀念，要拿就拿，我從來沒有年老與年輕的觀念，年輕不覺得年輕，老也不必覺得老。這些勸告的話，我稱之為勸世文，年輕人應該聽，老年人可以不必聽。雖百年猶若剎那，滾滾長江東逝水。‘似西垂之殘照’，太陽下山，一下子就天黑了。接下來都是形容的文辭，不需再解釋。 若不遇正法廣大修行，則萬劫沉淪，虛生浪死。 這是警告之語。他說我們學佛法一定要求得真正的菩提正法。得了正法之後，還要‘廣大修行’，這個很嚴重。據我個人經驗發現，大多數學宗教、學佛的人，心境變得不廣大。搞上這玩意兒，心如淺窪小地，是要命的!學佛修行是發廣大心，換句話說，慈悲就是愛一切眾生，雖然做不到，心向往之，才是廣大的修行;一切難行能行，雖然做不到，心向往之，才是廣大的修行;一切難行能行，難忍能忍是菩薩道。 不過，據我所接觸的經驗，一搞這玩意，變得‘狹小修行’，而且有一個最大的毛病，一搞修行，看別人都不對，因為別人不修行，就覺得不對，這非廣大修行，千萬要注意!尤其中國人喜歡念觀音，觀音菩薩是‘大慈大悲廣大靈感’，要注意‘廣大’二字，心量胸襟不廣大，不能發大心，不是學佛的正路。這話不是我說的，現在手邊就有‘若不遇正法廣大修行，則萬劫沉淪，虛生浪死。’跳不出生死。 得了正法，沒有廣大修行都不行，況且我們還未得正法!假定有人得了正法，就像具備競選美國總統的資格條件，然而你的‘功德’不圓滿，聲望不夠，對社會沒有貢獻、功勞，別人不知道你，就不是廣大修行。福德與智慧必須雙重圓滿，福德由廣大修行來，尤其青年同學學佛的特別注意!廣大修行幾年來沒有人做到，更可怕的是越來越狹小，這是我深深感覺到的，今天特別提出來，希望諸位與我共同勉勵。不向廣大心的道上走，那不是修行，要想跳出生死，是不可能!
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