首頁 ：居士文章 ：大德居士

南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十章)04 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南懷瑾教授講述 　　第二十章忍教哀樂作主翁 　　法施第一教為先 　　今遵慈敕，教有明文，法爾沙門，須具三施，三施之內，法施為先。 　　我現在遵照佛慈悲的意旨。這個是永明壽禅師高度的秘密。以宗教的立場，有人說他是彌勒菩薩的化身。彌勒菩薩就是大慈氏，他這個慈悲有沒有此意，我們不知道，以表面文字解釋，則是奉行佛的慈悲的教理。 　　經典中有明文規定，出家人必須隨時做到布施。布施有三種：內布施、外布施、無畏布施。內布施就是精神布施、法布施，比如教育家所做精神、知識、學問、文化的布施是無價的，其功德大於外布施——財物的布施。外而施是財物的布施，做好事、幫助他人、出錢出力、出東西。無畏，就是不怕，什麼叫無畏布施?比如拯救一個失去信心的人，可能要扯謊。這樣的扯謊是善性，一個人到了灰塵心邊緣，你告訴他：不要緊，站起來，有辦法;不行的，我幫忙，一定給你做到。其實你也做不到，你只要把他救住，他就不灰心、不絕望了。實際上自己犯不犯戒?犯戒，這叫方便妄語，精神支持叫人家不要怕、活下去，動機上屬無畏布施。 　　永明壽禅師說，出家人必須具備三施，三施之內法施為先，尤其精神的布施。這一段說明他著作本書的動機是本著布施的觀念做的。 　　此八識心王性相分量，上至極聖下至凡夫，本末推窮悉皆具足，只於明昧得失似分。 　　文章一氣呵成，為了講書方便，暫時在此切一段落。 　　他說明八識心體的作用。唯識宗把心的體分成八個部分作說明，因而叫八識。八識是一心的現象，又叫八識心王，並不是說八識以外，還有一個當皇帝的心王在那裡，八識就是心王，整個心的作用。 　　‘性相分量’，性相是佛學的兩大宗。‘性宗’就是般若宗，般若宗講性、形而上之體，一般又稱空宗。像《金剛經》、《心經》，照見五蘊皆空、度一切苦厄、四大皆空等等。‘相宗’講唯識法相，又稱唯識宗，先由宇宙形而下的現象、事物了解起，透過現象達到性，所以叫相宗。一般認為相宗屬有。所以有‘談空說有’之說，嚴格來講，二者只是教育路線、表達的方法不同，根本則是一樣的。這是關於性相兩宗名詞的解釋，過去講過，但何以再加說明提起大家注意呢?唯識宗很少談到性，因為八識心王(相)透徹了，自然了解性。 　　唯識宗的翻譯到中國，有‘三性’的名詞，一般研究佛學的，一看到唯識宗的三性之性，當成般若本體，那就錯了。中國文字辭匯少，喜歡簡略，一字多方借用。例如中國文化的‘天’字，研究上古文化有數個作用、意義。形而上的宇宙，看得到的天體叫天;很神秘的上帝或佛也叫天;有時‘天’還代表了心理作用，有時也代表原則。這個文字搞不清楚，隨便念一本書就搞錯了!‘性’字也一樣，現代年輕人講性欲問題用這個性;本體問題用這個性;般若、唯識也用這個性。唯識叫‘三無性’，也叫‘三自性’，大家搞得莫名其妙，把唯識宗的‘三自性’與般若中的‘自性’都混淆一起。唯識宗的三自性是：遍計所執性、依他起性、圓成實性，名詞稍後解釋。
	上一篇：慧律法師：《馬祖道一禅師廣錄》34 下一篇：供燈千篇文三十三：供燈需要照片嗎