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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：要想獲得永恆的快樂，就必須把這個籠子打開
開顯解脫道傳承及相關開示 （十五屆萬盞法會開示一） 為修持成佛要發殊勝菩提心 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行 今天是萬盞法會的第一天。這幾天都會授與傳承，今天是《開顯解脫道》儀軌的傳承。在念這個傳承之前，跟大家簡單地講一講相關內容。 《開顯解脫道》是我們的傳承上師麥彭仁波切所造，是大圓滿前行部分的修法儀軌。 大圓滿是九乘之巅，是即身成佛、當下圓滿的方法。大圓滿分加行和正行（前行引導和正行引導），《開顯解脫道》裡講的是前行引導。 我們今生有緣分、有福報遇到了大圓滿這種殊勝的法門，但如果沒有打好基礎——前行部分沒有修好，不可能得到大圓滿法的加持，也不可能證悟大圓滿。 現在有很多人特別著急成佛，特別想走捷徑，不修加行，直接求竅訣。這些人能否得到竅訣，這種行為是否如法呢？在這裡可以告訴大家：除非是特殊根基者，一般人不可能不修加行而得到竅訣。雖然有特殊根基者，但是很少，幾乎沒有。那一般人能不能得到竅訣？不可能。 我經常跟大家講，真正的相續成熟者，一點就通；對這種人來說，竅訣無處不在。真正講大圓滿竅訣的時候，不會講太多的道理，也沒有必要講太多的道理，因為已經超越了語言的范疇，到那時語言就沒有用了。所以不會講太多，要自己悟。 昨天灌頂時給大家看了一個水晶的柱子，相續成熟的人看了肯定會見性，所謂竅訣就是諸如此類的方法。如果自己的相續沒有成熟，不可能得到大圓滿的竅訣。 剛才的第二個問題，求大圓滿竅訣的行為是否如法？這是不如法的。學佛一定要死心塌地，一定要接地氣，死心塌地才能夠得到利益。好高骛遠的行為是不如法的。所以前行很重要。 今天首先給你們念《開顯解脫道》的傳承，也是因為九加行太重要了。加行共有九個，即九種方法，這九種方法都屬於前行部分，這就是我們經常說的九加行。 九加行的第一個是暇滿難得。佛講人身非常難得。其實人身難得、壽命無常等，講的是佛教的人生觀。 佛經裡講，地獄眾生最多，猶如大地的微塵；餓鬼道眾生第二多，猶如恆河沙；旁生第三多，一個蟻穴裡的螞蟻數目甚至超過了整個南瞻部洲的人數；非天（也叫阿修羅）也很多，如同漫天大雪；人和天人猶如指甲上的微塵，特別少。 現在整個地球上的人口有60多億，很多人都覺得60多億已經很多了。但是相比前述那些而言，並不算多。 人為什麼這麼少？因為難得。轉生為人很難，而下地獄很容易。現在我們說：“不能這樣，會下地獄的；不能那樣，會下地獄的……”大家都不相信：“下地獄哪有那麼容易啊？”這是真實不虛的。下地獄特別容易，所以地獄眾生特別多。 人身難得，所以珍貴。石頭很多，寶石很少，所以普通的石頭不值錢，寶石值錢——物以稀為貴嘛！人很少，人身很難得、很珍貴，佛講這個。 我們已經得到了人身，這是我們在很多生生世世中積累過無量的善根，所以今生才有了這樣一個做人的機會，實在太珍貴了。 如果我們吃喝玩樂度過此生，就和其他道的眾生，比如和一些旁生沒有什麼區別了。佛講人身難得今已得，所以我們要珍惜人身。珍惜人身要怎麼做？就要承辦自他的究竟利益。 人身難得，我們已經得到了。得到了之後，每個人都有自己的追求，我們首先要樹立人生目標，這個目標不能太小。 如果沒有目標，忙碌一輩子都是白忙，一事無成，這種人一定會浪費這個人身的。珍惜珍貴的人身，首先要樹立人生目標，成佛是最究竟的。福德資糧和智慧資糧達到最圓滿，這就是成佛。 自度度他——不但有能力，不讓自己煩惱痛苦，而且還可以幫助他人，不讓他人煩惱痛苦。但成佛了才有這個能力，一般凡夫沒有。 我們不願意感受痛苦，也不願意煩惱，但是沒有辦法，遇到對境自然就煩惱、痛苦了。無論在何種環境、條件下，無論何時都能不讓自己煩惱痛苦，這樣就能保護自己，還可以幫助他人（身邊的有緣人），也不讓他們煩惱痛苦。意思是可以教給他們擺脫煩惱、痛苦的方法。有這個能力，這就是佛。 我們要樹立的人生目標是成佛。佛是超越的，也叫出世間，而非世間。一般世間人不會有這麼遠大的理想，這麼高的目標。如果我們能樹立這樣的理想和目標，就是一種竅訣，暫時的利益、人天的安樂自然就會得到，自然就會有的。 成佛這個目標是超越的、出世間的，要實現這樣的理想、達到這樣的目標，肯定要努力，必須要付出，而且是遠超過常人的付出。如果也跟普通人一樣，該吃吃、該喝喝、該玩玩，這個目標不可能實現。大家要想好。 現在有些人學佛也想不勞而獲，這是不可能的事。世界上沒有免費的午餐，不經過努力不可能獲得成就的。我們的目標很高、理想很大，一般人是沒有的。這有多大的付出才能實現啊！所以要精進、精進，為了達到這樣的目標、實現這樣的夢想，就要努力奮斗。 也許有些人覺得那多累、多難啊！其實一點都不難。如果你覺得難，你說你有夢想，其實並沒有；你說你要成佛，卻不是真心的，只是盲目的追求或是順口說說而已，不是通過深思熟慮決定的。如果是通過深思熟慮而確立下的目標，對你的人生來說，這是很重要的，利益非常大，意義非凡。為此，一切的付出你都會覺得值得，這樣自然就精進了。我們應該好好反省一下自己的發心。 在我們為了達到這樣的目標、實現這樣的夢想而不斷努力奮斗的過程中，暫時的利益、世間的福報，自然就會得到的。如果你努力了、奮斗了，不可能沒有回報。而且你不是為自己而是為眾生，放下了自我，真正的快樂自然就會現前。 如果只是為了自己，只想著自己，就好比是一個小籠子，自己把自己關在這個小籠子裡面了，所以不得自由。如果我們能把這個籠子打開，不為自己、只為眾生，自然就幸福了、快樂了。這是獲得永恆快樂的方法。 要想獲得永恆的快樂，就必須把這個籠子打開。一定要接受所有的眾生，有利他心，這個小籠子才能打開，否則很難。是籠子沒有打開，格局沒有打開，思維空性、無我也很難，很難得到真正永恆的、不變的快樂，也不可能得到真正的幸福。 成佛是屬於出世間的。我們前幾天講《勝利道歌》時也講過，如果想獲得究竟的、永恆的利益，“暫時利他乃竅訣”。“我要成佛，我要度眾生”，如果不通過深思熟慮，不通過觀察，隨便這樣說或隨便這樣想是不行的。如果深思熟慮後，確定自己真的能立下這樣的目標，有這樣的夢想，那麼，在為此而奮斗的過程中，世間的利益自然就有了。就像要走一千步，十步、一百步自然就完成了一樣。 有人想，“若我只追求佛果，我的生活怎麼辦？工作怎麼辦？我不管以後，只想獲得幸福安樂。”其實並不矛盾。你想獲得快樂、幸福沒有錯；想生活好一點、工作順利一點、一切圓滿一點，這都沒有錯。但你的方法是不對的，如果目光要放遠，把心量放大，你的心願自然就會實現的。 這不只是宗教說的，這是真理。追求佛果，這樣世間暫時的利益、世間的福報自然就會得到，這就是佛教的人生觀——是為了世間暫時的利益，不是為了自己，也不是為了一部分人，而是為了所有的眾生而追求究竟的佛的果位。 這是人生身難得，也是第一個加行。今天時間有點緊，我講的有點急，希望大家都能夠聽懂。 第二個加行是壽命無常。壽命無常的意思是，既然你已經樹立了人生的目標，那從現在、當下就要行動起來，要努力、要奮斗，不要等，不要往後拖。如果能從現在開始，現在就會快樂，就會幸福。世事無常，如果往後拖，也許會失去現在這個機會的，所以要抓緊時間，分秒必爭、全力以赴去實現自己的夢想，達到自己的目標。 壽命無常裡講的就是不能拖，時間是不等人的。浪費的一分鐘，是你生命的一部分；浪費的一個小時，也是你生命的一部分；你浪費時間，就相當於浪費自己的生命。人身多珍貴、多難得啊，我們不能這樣的浪費了。從現在開始，一分鐘一分鐘地珍惜，一小時一小時地珍惜，一天一天地珍惜，這樣人生才有價值。 珍惜人身是從現在開始。很多人喜歡說“下個月吧，明年吧……”拖延是不好的習氣，不好的習慣。如果日復一日、月復一月、年復一年地拖下去，當死魔突然降臨把你帶走，一切就落空了。所以就要從現在開始，不能拖。 跟我們一起學佛的道友中，有很多這樣的人:“上師我現在在上班，沒法精進。再過兩年我就退休了，退休之後我可以一心一意的學佛，一心一意的修加行了。”但是這些人沒有一個說話算數的。到了年齡，單位不要了，沒有辦法只好退休。這時兒女已經成家甚至有了孩子，退下來就要看孫子、孫女了，每天忙的不得了。以前上班時每天還能學一兩個小時，現在連這個時間都沒有，白天晚上都在看孫子、孫女。 也許有人會想，“我現在要生活、工作……”這些與學佛修行並不矛盾。如果把佛法運用到生活、工作中，這些也可以變成修行，這也是學佛。 學佛不是只學文字上的東西，而是在生活、工作中，在當下去落實。有些人說，我是剛學佛的，不太懂這些。其實不用懂太多，把你所了解或懂的去落實就行。我講法的時候會講很多，因為要為不同根基的眾生而宣講不同的法門。其實，對我們而言，如果能真正去落實，一句佛法就夠了。 真正的壽命無常，就是講從現在開始，分秒必爭，不等待、不拖延。這也是佛教的人生觀。 第三個加行和第四個加行是輪回過患和因果不虛，講的是佛教的世界觀。佛講，人死非如燈滅。地火水風四大分散，人就會死去，但靈魂不會死。《成就寶鑒論》裡講過人有前世、來世，這點通過科學的方法比如催眠和安樂死能證明，通過佛法也能證明。所以佛說，靈魂不會死，這就是輪回。 輪回並不是人不死一直在，而是說會不停的在六道裡流轉。看哪個因緣先成熟，死後就投生到哪個道。有時候做人，有時候做牛（旁生），有時候做餓鬼，有時候下地獄……所以，人的靈魂不會死。 善惡因果，這是一種改變命運的方法。佛講“諸惡莫作，眾善奉行”，如果行持善法，一定會得到善果；如果做壞事，一定會遭受痛苦。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。善惡因果真實不虛。因果很復雜，我們凡夫很難通達。因果是自然規律，種何種因，就會產生何種果，但產生果的時間會不一樣。好比農民種莊稼，不同的種子，結的果不一樣，收獲的時間也不一樣。有的幾個月就可以收獲，有的需要幾年，有的甚至需要幾十年。善惡因果也是如此。有人因為頭天做了好事，第二天沒有得到好報；或者去年做了好事，今年沒有得到好報，然後就覺得佛講的善惡因果是假的。不能這樣想。 《俱捨論》我們只講了一點，還沒有全面講完。那裡就講善業、惡業分很多種，產生的果報也不盡相同。不能因為有些人昨天做了壞事，今天依然安然無恙，就懷疑因果。 人死不是如燈滅，靈魂不會死，相續是心的相續，心的相續會繼續。所以我們經常講，忙碌一輩子，積累再多的財物，臨終時也帶不走一分錢；交再多的朋友，臨終時誰也幫不上忙，也帶不走任何一個。 我們做的善事、惡事，都會觸及到我們的心相續，已經種在阿賴耶識中了，可以說根深蒂固，形成了我們善的習氣和惡的習氣。臨終時，這些善業、惡業可以帶走。所以，我們要多斷惡行善，多積累善根。 生命是會延續的，所以我們不要只滿足於今生得到的利益就OK了，我們還有來世，還有很多生生世世要考慮。只考慮今生今世，目光就太短淺了。我們的生命軌跡如同沒有盡頭的電影膠片，今生今世只是其中一個很小很小的片段。你這個人就是這個片段，如果只為了這個片段去奮斗、努力是錯誤的。 今生今世很短，我們活著不能僅為了今生今世，應該為了生生世世的福祉而努力。 大家都想改變命運，有人認為多掙點錢，就能改變命運；有人認為出人頭地地位高一點，就能改變命運……這都是不究竟的。 很多人想賺錢，但是不一定能賺到錢，即使是賺到了錢也不一定能改變命運。人海茫茫，誰不想賺錢？但是真正能賺錢的沒有幾個，賺錢也不容易，賺到錢了是福是禍還不好說。也許沒錢的時候還好，有錢以後人就變了，最後妻離子散，甚至是家破人亡的比比皆是。這不是福，這是禍。 雖然並不是所有賺了錢的人都會這樣，但是我保證，真正有錢的人，家庭不可能幸福。因為這樣的人內心不會快樂，都變成了障礙與壓力。因為沒有智慧，沒有把這些看透、放下。所以特別有錢的人，家裡不會幸福的。當然之中肯定有特殊的，我們不說特殊情況，而是說大多數人的一般情況，都是錢越多內心壓力越大。 華智仁波切講過：有一匹馬就有一匹馬的痛苦，有一只羊就有一只羊的痛苦，有一塊磚茶就有一塊磚茶的痛苦。有人渴望有地位，但真正有了地位之後也一樣，只有痛苦沒有快樂。社會上有很多類似的例子，電視劇裡演的都是這些，升官了、有權了、有地位了，人就變了，最後也是妻離子散、家破人亡。有些人即使不這樣慘，但也不會快樂、不會幸福。 還有一個就是名氣。現在這個社會追星的人特別多，但是那些明星並沒有真正的快樂與幸福。我們不說特殊的人，其中肯定有具智慧者，甚至有菩薩再來的。企業家裡有菩薩，領導裡有菩薩，明星裡也有菩薩，這是特殊情況。我們說普通人，有了名氣，成了明星之後，出門都不自由，因為名氣大，人人都關注。名氣大也是一種壓力。所以這些人不會幸福，也不可能快樂。如果你們不相信，可以跟他們交流交流。 通過斷一切惡，行一切善，自然就可以改變命運。因上改變了，果自然就改變了。我們經常講，“菩薩畏因，凡夫畏果”，就是這個意思。菩薩害怕種惡因，結惡緣。凡夫不知道害怕這些，只害怕果報。 現在也有人問：怎麼學佛啊？怎樣改變命運啊？——從斷惡行善做起，除此之外別無他法。如果真想改變命運，遠離痛苦，獲得安樂，從現在開始，盡量去斷惡行善。這樣自然就快樂了，就遠離痛苦了，這就是佛教講的世界觀。其實四外加行就是佛教的人生觀、世界觀，跟其他的宗教不一樣。這些都很重要。 如果不懂基本的道理，對基礎佛理沒有生起定解，想研究空性，想獲得大圓滿，都是不可能的，都是空中樓閣，不可能實現。希望大家不要犯這種錯誤，一定要腳踏實地，一步一步地學修，這樣才會受益，才能得到佛法的利益。 五內加行的第一個是皈依，即皈依三寶。我們現在不夠智慧，所以需要有一個正確的引導者，這個引導者就是佛。佛是功德圓滿者，是究竟的導師，所以我們皈依佛，讓佛引導我們，通過佛法去解決問題、解決煩惱。 現在有很多人講：“佛法很好，通過佛法，可以解決很多心靈上的問題。”言外之意是通過佛法只能解決心靈上的問題，不能解決生活、工作上的問題。這種觀點我不同意。我覺得我們可以通過佛法、通過智慧改變心態，通過改變心態繼而改變生活、工作。心態的改變要靠佛法、靠智慧。 我經常給大家講，可以通過改變心態來改變命運。改變命運不是靠神，也不是靠佛，但是因為究竟的佛是智慧，從這個角度來說，靠佛是可以的。但是很多人認為佛是有形象的那個佛，不能靠這個佛。一定要靠無有形象的法身佛，才可以改變心態、改變命運。因為心態改變了，命運才能改變。 我們經常這樣改變，那樣改變。但只有通過佛法、通過智慧才可以改變心態、改變命運。所以佛法不僅能解決心靈上的問題，還能解決生活上、工作上的問題，所有的問題都可以通過佛法解決，我們不是靠別的，是依靠智慧解決。這是皈依法。 皈依僧。前幾天講皈依的時候也講過，一般凡夫都沒有定力，都會受外在的影響，受身邊人的影響。僧寶是已經在解脫道、菩提道上不退轉的人，所以我們必須要跟他們交往，跟他們在一起。我們現在有很多學習小組，大家在一起沒有別的目的，也沒有其他的事情，就是一起學佛，互相幫助，該拉的時候拉一下，該推的時候推一下，這樣大家都會不斷進步。如果不是這樣，會有人掉隊、退失信心的。 皈依僧的意思是多與有修有證的人交往，多與他們在一起。把他們做為修行路上的伴侶。這也是道友的意義所在。 現在有些道友互相障礙，互相染污，這不叫道友，叫惡友。道友是互相幫助，彼此道業日增，應該是越接觸彼此越清淨，這叫道友。 若是接觸後互相染污，幾個月、幾年後，就鬧矛盾了，然後互相傷害，這是惡友，不是道友。這時候應該是“遠離惡友佛子行”。 我經常講，學佛人在一起除了談佛法，不應該談別的；應該互相分享學修感受和體悟，不應該有任何交易。佛講同修道友之間要交心不交易，不能有利益的瓜葛，否則，就不是道友了。因為一旦了有利益的瓜葛就會產生很多煩惱，然後互相傷害，最後兩個都會犯根本戒，將來一起下地獄。 所以要皈依僧寶。還有其他層面的皈依，今天就不講了。 第六個加行是發菩提心——為眾生成佛。很多人說為眾生成佛只是隨便說一說，過後就忘了，不能這樣。發心為眾生成佛，就一定要行持六度，這樣才能成佛，才可以度眾生。 六度就是六波羅蜜：布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧。作為一個大乘修行人，早上起床後，晚上睡覺前，都要發願：我要從現在開始行持六度。比如，上衛生間可以具足六波羅蜜，吃飯時也可以具足六度，所以我們應該這樣發願。因為時間不允許，具體的內容今天就不講了。 晚上睡覺之前還應該做一下總結：我今天在行住坐臥、吃喝拉撒的過程中，有沒有行持六度？六度落實得如何？ 很多人都不明白，一說布施就疑惑：是不是要拿很多東西、很多錢布施？不是。只要有施捨心，什麼都可以做布施。修施捨心叫布施。比如，上衛生間時可以把污水、排洩物等布施給惡趣的眾生。主要是能提起正念。若是沒有提起正念，糊裡糊塗上洗手間，糊裡糊塗吃飯，吃完了繼續糊裡糊塗……一天的行為全是糊裡糊塗，這樣很難成就。 第七個加行是供曼茶羅。供曼茶是積累資糧之意，要處處積累資糧。我們總想成佛，卻不願意積累資糧。其實只有當資糧積累到一定程度，自然會茅塞頓開。否則是不可能見性的。有些人剛皈依，一上座就找感覺。若是沒有感覺，就認為佛法不靈驗，就覺得沒意思。這是錯誤的觀念。 我經常給大家講，學佛修行就像滴水穿石，用這個成語來比喻我們的學修的狀態非常恰當。剛開始看不出有什麼變化，如果有可能是走火入魔了。有些人根基好，感應可能強一些，但這只是感應，沒有什麼。 滴水穿石，滴水可以穿透很厚的石頭。滴、滴、滴……一百次、一千次，甚至一萬次，可能都看不到什麼效果。但是只要一直不斷地滴下去，再厚的石頭也會穿透。這就是我們學佛修行應該有的狀態。 （師：我太有智慧了，你們也不鼓勵我，我得鼓勵一下自己。鼓掌鼓掌！鼓勵鼓勵，心情馬上就不一樣了。眾笑） 所以我們不要著急開悟，不要著急成佛，應該著急積累資糧。從今天、現在、當下開始積累資糧，隨時隨地積累。今天下課之後，大家出去時互相謙讓一下，或是給身邊的人一個微笑，這都叫積累資糧。現在法會期間，人特別多，一間屋裡住了很多人，回到房間之後，先讓別人洗漱，先讓別人休息，這都叫積累資糧。所以隨時隨地都可以積累資糧。 睡覺之前，憶念一下佛陀，憶念一下上師，這也叫積累資糧。哪個不是積累資糧？若是時時處處能提起正念，這些正念都叫資糧。積累資糧不是必須要修曼茶，而是在平時一點一滴積累。如果發心不到位，沒有提起正念，即使天天修曼茶也沒有用。 有的人特別想積累資糧，其實就是想發財。其他的加行都沒有修，曼茶羅十萬遍早就修完了。擦曼茶盤擦的，手腕都擦破了，但也沒發財，太遺憾了！所以如果沒有提起正念，天天供曼茶也沒有用。如果能提起正念，時時刻刻都可以積累資糧。現在也可以積累資糧，給我掌聲也叫積累資糧，處處都可以積累資糧。 第八個加行是金剛薩垛除障法。除障法是忏悔的意思。人不能太貢高傲慢，把自己放得太大，就看不到對方；把自己看的太重，就無法感受到對方。所以把自己放低一點，放小一點，不要把自己看太重，這樣才能感受到對方的重要性，才能感受到對方的存在，對你的意義。 不管是在家庭、在單位，還是在團隊裡，這個都很重要。給自己留點空間，別把自己放得太滿，這就是忏悔的意思。 我們從小到大，一直活在恩惠當中，若是沒有身邊的眾生，我們如何生存？如何有今天？我們為什麼不懂得感恩呢？忏悔就是對治傲慢心。不把自己看得太重，不把自己放得太大了，這就是忏悔。 第九個加行是上師瑜伽。現在很多人都修上師瑜伽，閉著眼睛坐在那兒，觀想上師的形象，最後與上師相應，想與上師融為一體。這是不可能的。兩個有形象的物體，都屬於色法，不可能融為一體。 那上師相應法是什麼意思？這裡講的上師是法身佛。把上師視為法身佛，是與法身佛相應，與法身佛融為一體，即回歸自性。自己盡量去體會這種自性，也就是回歸自性。從自性的角度來講，萬法是一心，即萬法是一個自性。你和上師也是一個自性。這是真理，若懂得了這個道理，真正回歸自性了，這叫上師相應法。 明白了嗎？上師瑜伽裡講的上師不是有形象的上師，而是無形象的上師，即法身佛。我們要跟上師融為一體，就是回歸自性的意思，不要誤會了。很多人弄錯了，使勁觀上師的色相，這叫培養感情，這哪是修法呀？應該將上師視為法身佛，跟法身佛相應，跟法身佛融為一體。法身佛就是我們的自性，也叫信心。 後面五個加行我今天講得很少，但是講的都是要點，是最最精華的部分，其他的也不用講，大家都知道的。 九加行是大圓滿的前行，必須把要加行修好。修成了加行，自然就會明白、就會得到大圓滿。十多年來我們一直強調加行，傳的也是加行。現在不用傳正行，你們的相續成熟以後，自然就見性了。到那時，我在法座上說：“ happy~~”，你們就都見性了，都發光了。（全場開心大笑） 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持， 法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持， 如是回向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！ 達真堪布仁波切宣講於2019年7月17日
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