|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十七章)01
南懷瑾教授講述 第十七章多聞如燭助道明01 自從受身含識已來，居三界塵勞之內，猶熱病見鬼，於非怨處認怨;若翳眼生華，向無愛中起愛。妄生妄死，空是空非，都不覺知，莫能暫省，今更不信，復待何時? ‘受身含識’四個字要特別注意。譬如六道輪回，我們現在都是人，有身體存在，身體是有構式的，中間有個東西，就是心、意、識。活著叫精神，死了叫靈魂，不過佛學不稱靈魂。剛死時，還沒有轉胎以前，即還未受身得到另一個陽世身體以前，叫中陰身，是過渡期間的存在。 ‘受身含識’，身體內部包含這個識。暖、受、識三樣東西是連著的三個作用。身體的暖氣在，壽命就存在，識的作用也還在。人死亡是從下部開始，年紀越大，兩條腿越沒力，慢慢兩只腳也冷了。有許多人身體特別健康，到老年兩只腳底心還發熱，襪子都穿不住，那他的壽命一定很長。一般人從下部冷上來，風濕病也來了，慢慢腿也走不動了，最後兩條腿拖著走，這兩條腿已半死亡了。冷卻到什麼地方，壽命就切斷到什麼地方，這個識就分散開了。所以我們臨終，一口氣不來，整個身體就很快都涼了。 因此，西藏密宗曾將八識配合身體作研究，眼耳鼻舌身前五識頒在前面五官;第六意識在頭腦部分;第七識與生命俱來的我識在內在;第八識在哪裡?在督脈脊骨一直到大腦。不過，這是後世研究西方心理學、生理學、醫學而附會上的說法，不一定完全對。 反正我們的精神作用，在每一個細胞、每一個指甲上都有，很奇怪的。頭發、指甲可以常剪，在沒有剪斷以前，拉你一根頭發，整個人還是有感覺，動一根汗毛，識還是起作用。當頭發或指甲剪下後再動它，沒有關系。所以研究心、意、識的關系，有很多課題很有意思。唯識學家問禅宗的：‘一切唯心，那麼一條蚯蚓或一條蛇砍成兩段，兩頭都在動，本性在哪一頭?有些厲害的，自己還會接合起來;那麼本性在哪一節?’何必說蛇，當我們的指頭用菜刀一下砍下來，指頭細胞還在跳動，你說那裡頭有沒有我?沒有我，它怎麼還會跳動?有我已經跟我們身體分離了，我們只覺得這裡痛，砍下來的指頭曉不曉得痛?還是會痛，只是你沒有去體會。 那麼，唯識學家對於上述自己所提的問題，有沒有自己預認的答案?有，答案很簡單——‘余命未斷’。所謂余命，就是剩余的生命。也可以說是‘余力未斷’。比如汽車在高速行駛中，突然緊急剎車，輪胎還往前滑，就是余力未斷。所以生命也是一股力量，業也叫力，所以稱業力。 以佛學來說，人的生命與其他生命不同，當一個男子的精蟲和女子的卵子結合時，沒有意識、靈魂的加入，不會形成生命。有很多人問我：‘試管嬰兒有沒有含識的加入?’我說一樣有，這個同男女性行為沒有關系。精蟲和卵子結合時，就有一股力量加入，三緣湊合就構成這個生命。受身的時候一定含識，含藏心識的作用。這還是粗淺的現象。 嚴格地講，受身，男性精蟲與女性的卵子本身也是阿賴耶識的功能，這個研究起來就很麻煩了，要討論到心物一元哲學的中心去了，必須結合各種學問來研究，包括自然科學、宗教哲學等等，是很討厭的一件事，但也是很有意義的事。 通常，人受身中即含有識，實際上，人老了，生理機能老化，兩眼蒙蒙看不見，耳朵也不靈了，這時，前五識逐漸喪失生命的功能，已經慢慢走入死亡的狀態。講死亡太難聽，以中國易經的‘盈虛消長’來講，即已牌消散的狀態。那麼，這個時候的前五識就像花瓣一樣，慢慢凋謝，但花還是存在，只是沒有那麼新鮮。在第二個生命快要開始以前，生命的功能收縮了。其間的道理，說起來很多，我們現在大約提個頭，沒有詳細說完，等於只列了幾個綱要、課題，大家去研究，主要的就是說明‘受身含識’這四個字。
上一篇：慧律法師：《馬祖道一禅師廣錄》23
|