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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十六章)03
南懷瑾教授講述 第十六章盡乾坤是個眼03 心明幻滅 只為盲無智眼，教觀不明，從無始已來不能洞曉，違現量而失自心體，逐比非而妄認外塵。終日將心取心，以幻緣幻。 而我們一般學佛的，‘盲無智眼’，都是瞎子。‘教觀不明’，佛學的理謂之教理，教理沒有求證，那是空談，沒有用。教理拿到心境上求證，由止觀的真正修證，那是教觀。所能，教與觀要明白透徹。 一般人從來沒有搞清楚心的體和用的關系，因此違背了現量而喪失了自心之體。嚴格地講，心物(精神世界與物質世界)都是一個唯心的現量而已，而一般人‘違現量而失自心體’，自然‘逐比非而妄認外塵’，跟著比量、非量在跑，把物質世界的一切當成真實。 ‘終日將心取心，以幻緣幻。’請問：‘你那個清淨境界怎麼來的?’若說因為坐得好，那麼清淨是從腿來的?若說因為作功夫作得好，那麼清淨是從功夫來的?若說從心來，那麼心是怎麼清淨的?照得出來嗎?實際上，心的清淨還不是心照出來的比量。清淨並非外來，放下就是。怎麼放下?你還來一個放下，已經不是了，早已起來了。 現在現量就清淨了，不要加一點力量。不一定閉著眼睛才行，開眼閉眼是一樣的。心本來清淨的，被自己求個清淨的心撓亂了。心物兩個都是本體心的一個現量而已，還另外去找一個心，就是‘將心取心’。每一種境界來，都是虛幻的，結果我們不肯認平凡，喜歡找稀奇古怪的，那就是‘以幻緣幻’。 幻境多半由生理的毛病而來，有些是心理的幻想配合生理作用而來，非常復雜。我們打坐時，心理漸漸寧靜下來，可是生理還在活動，氣、血都在活動。身心兩個一摩擦，各種境界就出來了。每個人境界不同，因為每個人的性別、年齡、生理狀況、健康狀況與心理思想不同，反應也不同。可是一般人喜歡在幻境中去玩弄自己，都是‘以幻緣幻’。 似咬狗枯骨，自咽其津;如象鼻取水，還沐己身。必無前境而作對治。 ‘似咬狗枯骨，自咽其津’這句話，永明壽禅師罵得妙。實際上，‘必無前境而作對治’。有些人發生了心理狀況，這樣、那樣境界來，於是諸佛菩薩有八萬四千法門來給眾生對治。 眾生無智，叫他放下，卻放不下，一定要求個法，自己騙對了：‘真靈!’有大智慧的人只好‘黃葉止兒啼’，‘將心取心，以幻緣幻’了。其實，人最煩惱痛苦的事，三天，最多一個禮拜就過去了，七天一個周期，經過時間的變化，自然變去了。不過，這裡有個話頭：是生理的還是心理的? 任何一種情感或煩惱，喜怒哀樂，經過一段時間自然變去了。俗話說：‘孩子見到娘，無事哭三場’，不理他，他哭久就不哭了。又如碰到傷心痛苦的人，你不可勸他不要哭，就讓他哭，哭過了，也就雨過天晴了，他哭不出來，那才叫人擔心。為什麼經過一段時間一定會變去呢?不只時間，空間亦然，所以到外頭散散心，也就好了。那麼究竟是空間變去了它，還是它變去空間，是個話頭，值得研究。 同一理由，你的功夫出了某一個房間就不同了，在什麼地方又有什麼不同?道理何在?這些都是現代的話頭，要好好參究。總之，心理的喜怒哀樂，外境的風雲雷雨，‘必無前境’，本來是空的，何需用方法去空它?
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