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中國人，百分之四十的詞匯來自佛教
【中國人，百分之四十的詞匯來自佛教】 (收集整理版) 【前言】： 中國人，保守的說，基本上百分之四十的詞匯都是來自佛教。 從佛教傳入中國開始，佛教文化無時不刻不影響著中國人的生活，對漢語的影響和貢獻也是巨大的，我們在閱讀古代的文學作品時，其實不知不覺中也受到佛教文化的熏陶。 魯迅在《中國小說史略》一書中說：“六朝尤其是唐以後的文學作品，其中源於佛教的成語，幾乎占了漢語史上外來成語百分之九十以上。” 在現代的生活中，我們一說話，就可能用到與佛教相關、來源於佛教的詞語，這些詞語已經深入到中華文化的方方面面，已經融入中國人的骨髓當中，隨著不斷的變化，一些詞語已經失去了原來佛教裡的含義，成為人們生活中必不可少的用語。 中國在漢語史上，漢語大規模地吸收外語來源的詞共有三次，其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。梁啟超先生曾統計日本人所編的《佛教大辭典》,共收有“三萬五千余語”。 本文為大家列舉一些常用,但很多人不知道出處的詞語。 【舉例】： 1.【世界】一詞來源於佛經，並非現代名詞，追溯其源頭乃出於佛教。“世界”一詞，“世”為時間意，“界”為空間意，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。中國古代形容大千世界則多用“天下”一詞，並無“世界”，如今被廣泛用之。據《楞嚴經》卷四載，世，即遷流之義;界，指方位。即於時間上有過去、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙而言，如今一般使用的“世界”一詞則專指地球而言。 2.【實際】一詞是佛教語，指“真如”、“法性”境界。猶言實相。《金光明最勝王經》卷一：“實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法戲論永斷，名為涅盤。”晉王羲之《為干和尚進<注仁王經>表》：“實際以無際可示，無生以不生相傳。”《敦煌變文集·維摩诘經講經文》：“證不可說之實際，解不可說之法門。”作為佛教術語，真如法性為諸際極，故曰實際。又極真如之實理，至於其窮極，謂之實際。最勝王經一曰：“實際之性，無有戲論。”智度論三十二曰：“實際者以法性為實證，故為際。(中略)善入法性，是為實際。”大乘義章一曰：“實際者，理體不虛，目之為實。實之畔齊，故稱為際。”唯識述記九末曰：“無倒究竟，無倒所緣，名為實際。” 3.【智慧】一詞是梵語“般若”(音bo-re)的意譯 佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。《大智度論》卷四三：“般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊。”北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》：“萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉?”《敦煌變文集·維摩诘經講經文》：“神通能動於十方，智惠廣弘於沙界。” 4.【緣分】，亦作“緣份”，是中國文化和佛教的一個抽象概念，是一種人與人之間無形的連結，是某種必然存在的相遇的機會和可能，由於以往因緣致有當今的機遇。《辭海》解釋“緣分”是因緣、機緣，指出“緣”為梵語，經典解釋為“原因”，它常常和“因”一起合稱為“因緣”。 5.【剎那】來自梵文ksana，剎那是算數譬喻所不能表達的短暫時間，。佛教經典《仁王經》中提到：“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”，算得事相的生成消滅率為每秒216，000次，或說每次生滅約4.6微秒;和目前科技所能達的飛秒時間尺度相比，或者和物理理論上真空漲落的時間尺度相比，也算是相當大的。“剎那”一詞傳入中國後，口語中具體長度逐漸淡化，僅用來說明短暫時間，猶“一瞬間”。如果“剎那”用一定的時間量詞換算，一剎那是十分短暫的時間，大約是照相機快門百分之一秒的速度。 6.【頓悟】是佛教術語，是禅宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。它指通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。 7.【現象】在佛教裡是謂神、佛、菩薩等現身於人間，也稱“顯像”，比如觀音現象、菩薩顯像。《西游記》第十一回：“五祖投胎，達摩現象。”就是現出身形的意思。現在已經逐漸演變出許多其他的意義，比如現在指事物在發生、發展、變化過程中所表現的內在聯系性和客觀形式。 8.【過去】原是佛家語，指前生。現代漢語的“過去”是“從前”的意思，不再有佛教的含義了。 9.【有情】舊譯為眾生，即生存者之意，指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱“無情”，有情與無情合起來是佛教對世界的總概括。“有情”現在指男女互相傾慕的感情，或者也指人與人之間普通的感情。 10.【平等】是梵語的意譯，亦譯作“捨”，意指無差別。指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別。“平等”現代意思是指是人和人之間的一種關系、人對人的一種態度。《金剛經·淨心行善分》：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。”唐顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩：“本師留度門，平等寃親同。”清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：“以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。” 11.【障礙】也是佛教語。由惡業所引起的煩惱困惑，因能擾亂身心，故佛典稱“障礙”。現代的涵義為“阻礙、阻擋、阻擋前進的東西”。《百喻經·觀作瓶喻》：“法雨無障礙，緣事故不聞。”唐元稹《哭子》詩之四：“彼此業緣多障礙，不知還得見兒無?”明李贽《觀音問》：“然則無時無處無不是山河大地之生者，豈可以山河大地為作障礙而欲去之也?” 12.【解脫】，系梵語Mukti或Moksa的意譯，佛教指解除煩惱、擺脫束縛、脫離苦惱、自在無礙，從而獲得身心自由。在現實生活中，該詞可泛指擺脫苦惱、困境等。《維摩诘經·佛國品》謂：“佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。”從佛教的意義上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之“解脫”。 13.【覺悟】的意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而認清，也指對道理的認識是佛教教義名詞，與執迷不悟者相反。梵文意譯為“無上正真道”、“無上正等正覺”等。佛教很強調“覺悟”，覺悟是指對世間種種現象、真理的透徹了解，不為迷惑、開啟真智。 14.【因果】是佛教語，謂因緣和果報。根據佛教輪回之說，前世種什麼因，今生受什麼果;善有善報，惡有惡報。《涅盤經·遺教品一》：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。”《梁書·范缜傳》：“貴賤雖復殊途，因果竟在何處?”《說岳全傳》第一回：“善哉，善哉!原來有此一段因果!”參見“因果報應”。 15.【彼岸】是佛學常見詞匯，梵語為波羅，華譯為彼岸，此岸只生滅，彼岸指不生不滅，涅槃的境界為“彼岸”，與“此岸”相對，佛家以有生有死的境界為“此岸”。 16.【慈悲】，影視劇裡常有這樣的台詞“出家人以慈悲為懷”，“慈悲”一詞出自佛家，大慈大悲的觀世音菩薩，即是慈悲的象征。“慈悲”指給人快樂，將人從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。慈愛眾生並給與快樂(與樂)，稱為慈;同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦(拔苦)，稱為悲;二者合稱為慈悲。慈，梵語為maitrya，maitri^;巴利語為metti;悲，梵語為karun!a，巴利語同梵語。 17.【玄關】，現代意義的“玄關”泛指廳堂的外門，也就是居室入口的一個區域玄關，指住宅室內與室外之間的一個過渡空間，也就是進入室內換鞋、更衣或從室內去室外的緩沖空間，也有人把它叫做斗室、過廳、門廳。在住宅中玄關雖然面積不大，但使用頻率較高，是進出住宅的必經之處。“玄關”原是指佛教的入道之門。 18.【宗旨】原指佛教的教義，隨著歷史的發展，“宗旨”變化成現在的意思，指主導思想、主要旨趣，或主要的思想或意圖、主意。 另外： 【拖泥帶水】即拖著泥，帶著水。比喻說話、寫文章不簡潔或做事不干脆。該成語出自宋朝《碧巖錄》卷一：“道個佛字，拖泥帶水;道個禅字，滿面慚惶。”，另外，宋朝釋道元《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶水。” 【生老病死】佛教裡“生老病死”指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡;今泛指生活中生育、養老、醫療、殡葬。 【心猿意馬】“心猿意馬”現代意義指心好像猴子在跳、馬在奔跑一樣的控制不住;形容心裡東想西想，安靜不下來。對於“心猿意馬”，有一種奇怪的解釋是這樣的：在《成神經》裡，主角在古裡古怪的荒山上看見一頭金毛猿，拿著桃子在吃，忽然天上一只飛過天馬，這只吃這桃子的金毛猿看見了撒腿就追，於是就有了“心猿意馬”。然而該成語的出處是佛經，《敦煌變文集·維摩诘經講經文》中有“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。”在《西游記》中孫悟空又名“心猿”，白龍馬又稱“意馬”。 【當頭棒喝】佛教禅宗和尚接待初學的人用棒迎頭一擊或大喝一聲的儀式，比喻促人醒悟的打擊或警告。古代，有一個叫黃檗的傳佛禅師，身邊有許多弟子。他接納新弟子時，有一套規矩，即不問情由地給對方當頭一棒，或者大喝一聲，而後提出問題，要對方不假思索地回答，而且每提出一個問題時，都要當頭棒喝。黃檗禅師的目的，是考驗對方對佛教的虔誠和領悟程度，告誡對方一定要自己悉心去苦讀深究，弄清佛法的奧妙。黃檗禅師的這種古怪的傳教方法，後來便被佛門采用流傳。 【不可思議】“不可思議”出自《維摩诘所說經·不思議品》：“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”“不可思議”指原有神秘奧妙的意思，現多指無法想象、難以理解。 【皆大歡喜】“皆大歡喜”出自《金剛經》：“皆大歡喜，信守奉行。”指人人都高興滿意。“皆大歡喜”和“大快人心”，都含有“很開心”的意思，不同在於“皆大歡喜”偏重在“高興”適用范圍廣;而“大快人心”偏重在“痛快”，僅用於表達在壞人受懲罰或打擊時的感情。 【冷暖自知】“冷暖自知”本指水的冷暖，飲者自知。佛教禅宗用以比喻自己證悟的境界，也比喻學習心得深淺，只有自己知道。唐·善無畏《大日經疏》卷十二：“如飲水者，冷熱自知。”宋·岳珂《桯史·記龍眠海會圖》：“至於有法無法，有相無相，如魚飲水，冷暖自知。” 【唯我獨尊】“唯我獨尊”原為佛家語，“我”代表我“我識”，即是說這個世界上沒有什麼比保持本我更重要的了，人什麼都可以不在乎，唯獨不能忘記自己的本心。現指認為只有自己最了不起，形容極端自高自大。古印度北部迦毗羅衛國淨飯王的兒子釋迦牟尼29歲痛感人世生老病死的各種苦惱，放棄王族生活，出家修道，經過6年的修行終於得道，創立了佛教。佛經裡說他從右肋出生，能立即走路，左手指天，右手指地，大聲說：“天上天下，惟我獨尊。” 【現身說法】“現身說法”是佛教用語，指佛力廣大，能現出種種人相，向人說法。現指以親身經歷和體驗為例來說明某種道理。《愣嚴經》卷六：“我與彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。”宋·釋道原《景德傳燈錄》卷一：“亦於十方界中現身說法。” 【三生有幸】：佛教稱前生、今生、來生為三生.這個成語形容幸運無比.多用在初次見面的客套話. 【大顯神通】：神通，佛教、道教指無所不能的力量，泛指高超的本領.這個成語的意思是充分顯示自己高超的本領 【一塵不染】：佛家稱外界色、聲、香、味、觸、法為六塵.原指佛教徒修行時，排除了物欲，不被六塵所沾染，保持心地潔淨.現用來比喻做官清廉，或人品純潔高尚，絲毫沒有沾染壞習氣.也用來形容環境或物體非常潔淨. 【花花世界】：《華嚴經》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來.”後俗語“花花世界”源於此.花花世界一般形容繁華之地，塵世間. 【志願】：出於《華嚴經·入法界品》，泛指志向意願. 【抖擻】：抖擻是僧人修持的一種苦行.修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣.《法苑珠林》中說：“西雲頭陀，此雲抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵.”抖擻，後來的意思是振作、奮發等. 【江湖】：江西、湖南古時禅風極盛，由此而泛指禅僧為江湖.《傳燈錄·石頭章》記載：當時，很多禅僧來往於江西馬祖道一禅師和湖南石頭希遷禅師門下參學，由此稱這些禅僧為江湖.但現在“江湖”的意思與原意相距甚遠. 【一刀兩斷】：《五燈會元》卷中有：“一刀兩段，未稱宗師.”意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”.後“一刀兩斷”多比喻干脆利落. 【救人一命勝造七級浮屠】此句中的「浮屠」，原來解作佛塔，整句的意思是「救人性命，功德無量，遠勝為寺廟建造七層佛塔」。其實，「浮屠」本是梵語Buddha的音譯，意思即是「佛陀」，指釋迦牟尼。後來大概因「屠」的意思不太好，所以漸漸被音近的「佛陀」取代。「浮屠」既可解作佛陀，亦可解作佛塔。 【一絲不掛】它出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”它不是指沒有穿衣服的裸體，而是比喻人沒有一絲牽掛。 【無間道(無間地獄)】是《地藏經》、《法華經》、《俱捨論》、《玄應音義》等佛經裡“avicinar aka“的新譯，舊譯為“阿鼻地獄“，是佛經故事中八大地獄中最苦的一個，也是民間所謂十八層地獄中最抄底的那一層。凡被打入無間地獄(無間道)的，永無解脫希望，要經受五種無間。第一“時無間“，無時無刻不受罪。第二“空無間“，從頭到腳都受罪。第三“罪器無間“，各式各樣刑具無所不用。第四“平等無間“，用刑不論男女均無照顧。第五“生死無間“，重復死去無數回還得繼續用刑。 【不二法門】指平等而無差異之至道，今用以稱獨一無二的最好的門徑、方法。語本《維摩诘經·入不二法門品》：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”唐裴漼《少林寺碑》：“空心、元粹、惠性、淹遠，傳不二法門，有甚深道業。” 【三十三天】佛教稱欲界第六天為三十三天，即忉利天。後形容最高的地方。六欲天之一。於佛教之宇宙觀中，此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四面各為八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉神守護此天。中央之宮殿(善見城)為帝釋天所住，城外周圍有四苑，是諸天眾游樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香薰遠，城之西南有善法堂，諸天眾群聚於此，評論法理。四方各有八城，加中央一城，合為三十三天城。 【一彈指】我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞，出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、贊歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。 【心無掛礙】掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。” 【海闊天空】唐代大歷年間，禅僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”表達了禅宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禅機。後改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。 【早知今日，悔不當初】今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰“眾生畏果，菩薩畏因”。 【種瓜得瓜，種豆得豆】比喻做了什麼事，得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。” 【盲人摸象】為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。 【鏡花水月】鏡中花、水中月，常用來比喻虛無缥缈的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅?” 【愛河】愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇轼有詩雲：“欲平苦海浪，先干愛河水。” 【欲火】形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。 【一廂情願】源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。 【一筆勾】謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。“一筆勾”即“一筆勾消”。 【味同嚼蠟】指修行人清心寡欲，淡於世味。語出《楞嚴經》：“我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。” 【天龍八部】原為佛教用語，指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。 【一刀兩斷】語本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師。”意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現比喻干淨利落。 【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源於《四十二章經》：“天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為!以可诳俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹(小乘初果)。”佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做“不淨觀”，專用以破除YIN欲。 【三昧】佛教用語，梵文“Samādhi”音譯詞，意為“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。 【百尺竿頭，更進一步】語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真;百尺竿頭須進步，十方世界是全身。” 【醍醐灌頂】“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味(最高教義)。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎(規范師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。 【伸手不見五指】我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出於《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禅語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。 【小品】本屬佛教用語。鸠摩羅什翻譯《摩诃般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睐。 【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。 【晨鐘暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。 【覺悟】“覺”，梵語為bodhi，鸠摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”。 【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”：自覺，覺他，覺行圓滿。“自覺”異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。 【五體投地】(雜語)又曰五輪投地。投五處於地，為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰：“地持當五輪至地作禮。阿含雲：二肘二膝頂名輪也。亦雲五體投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然後頂禮。起頂頭次肘次膝，以為次第。”楞嚴經曰：“阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言。”今亦用為傾倒備至之意。 【一塵不染】“色聲香味觸法”，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱“六塵”。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。 【牛鬼蛇神】原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，後成為固定成語，比喻邪惡丑陋之物。 【現身說法】佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。 【抖擻】所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。 【群魔亂舞】據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪欲，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。 【大徹大悟】徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，屬於大菩薩的境界。 【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。 【前因後果】因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。 【作繭自縛】自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。 【自作自受】自己造下的業因，由自己承擔後果。 【生老病死】佛教認為人生所必經的四種痛苦，也稱為(果報)四相。 【愁眉苦臉】“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生就是個苦海，並稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。 【習氣】指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。 【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、癡三毒。 【塵緣】指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。 【差別】【平等】在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。捨離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。 【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境;意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。 【癡心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。 【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。 【婆心】即“老婆心”之略，源出禅門。有些禅師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禅”。今演為“苦口婆心”。 【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。 【別具只眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，頂門具眼也。 【割愛】愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不淨、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。 【自欺欺人】佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。 【當下】本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。 【莊嚴】指佛像、法師的神態端莊肅穆。 【導師】引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。 【昙花一現】佛經中用來比喻佛法難聞。 【空中樓閣】喻修行者應築好根基，循序漸進。 【投機】徹悟的意思，合乎佛祖的心機謂之投機。 【心心相印】心者，佛心;印者，契合、符合。禅宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。 【單刀直入】禅宗高僧啟發學者須直截痛快，不依經論文句，斬盡葛籐(分別雜念)，故以單刀直入為喻。 【當頭棒喝】禅門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禅師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。 【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際 【頑石點頭】指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。 【法寶】佛教用語，指佛說的法，又指和尚用的衣缽、錫杖等。 【浮世】來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。 【真心】佛教用語。謂真實無妄之心。 【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。 【妄想】：《楞嚴經》“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性浄明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。” 【方便】：《維摩诘所說經》：“以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。” 【煩惱】：《成唯識論》“由斷續生煩惱障故”。 【實際】：《金光明最勝王經》“實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法戲論永斷，名為涅槃。” 【導師】：《佛報恩經》“夫大導師者，導以正路，示涅槃徑，使得無為，常得安樂。” 【習氣】：《華嚴經》“摧伏眾魔及諸外道，滅除一切煩惱習氣，入菩薩地，近如來地。” 【執著】：《百喻經》：“諸外道見是斷常事已，便生執著，欺诳世間作法形象，所說實是非法。” 【障礙】：《百喻經》：“法雨無障礙，緣事故不聞。” 【泡影】：《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影。” 【心地】：《心地觀經》“眾生之心，猶如大地，五谷五果從大地生……以是因緣，三界唯心，心名為地。” 【剎那】：音譯。《法華經》“深入禅定，了達諸法，於剎那間，發菩提心。” 【茉莉】：音譯。《法華經》“聞於三千大千世界，上下內外種種諸香。須曼那華香。阇提華香。末利華香。” 【宿命】：《四十二章經》“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道?” 【攝取】：《無量壽經》“我當修行，攝取佛國清浄莊嚴無量妙土。” 【忏】：音譯，和意翻譯"悔"合稱忏悔。 【一絲不掛】：《楞嚴經》“一絲不掛，竿木隨身。” 【味同嚼蠟】：《楞嚴經》“當橫陳時，味同嚼蠟。” 【想入非非】：《楞嚴經》“於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。” 【皆大歡喜】：《金剛經》：“皆大歡喜，信守奉行。” 【昙花一現】：《法華經》：“佛告捨利佛，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優昙缽花，時一現耳。” 【盲人摸象】：《大般涅槃經》“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。” 【不可思議】：《維摩诘所說經》“諸佛菩薩有解脫名不可思議。” 【七手八腳】：《五燈會元》“上堂七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼觑不見，苦樂逆順，打成一片。” 【手忙腳亂】：《五燈會元》“問：‘如何是大悲境?’師曰：‘千眼都來一只收。’曰：‘如何是境中人?’師曰：‘手忙腳亂。’” 【自作自受】：《五燈會元》“僧問金山穎：‘一百二十斤鐵枷，教阿誰擔?’穎曰：‘自作自受。’” 【唯我獨尊】：《五燈會元》“天上天下，唯吾獨尊。” 【將錯就錯】：《五燈會元》“將錯就錯，西方極樂。” 【看風使舵、隨波逐流】：《五燈會元》：“看風使舵，正是隨波逐流。” 【電光石火】：《五燈會元》“此事如擊石火，似閃電光。” 【門外漢】：《五燈會元》：“師舉東坡宿東林偈……曰：祗如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身，若不到此田地，如何有這個消息?庵曰：是門外漢耳。” 【家丑不可外揚】：《五燈會元》：“僧問：‘化城鑒如何是各尚家風?’曰：‘不欲說。‘曰：‘為甚如此?’曰：‘家丑不外揚。’” 【殺人不眨眼】：《五燈會元》“問：‘如何是大善知識?’師曰：‘殺人不眨眼。’” 【三頭六臂】：《景德傳燈錄》“三頭六臂擎天地，忿怒那咤撲帝鐘。” 【千差萬別】：《景德傳燈錄》“僧問：‘如何是無異底事?’師曰：‘千差萬別。’” 【拋磚引玉】：《景德傳燈錄》卷十：“比來拋磚引玉，卻引得個墜子。” 【水洩不通】：《景德傳燈錄》：“德山門下，水洩不通。” 【自由自在】：《景德傳燈錄》“問：‘牛頭未見四祖時如何?’師曰：‘自由自在。’曰：‘見後如何?’師曰：‘自由自在。’” 【逢場作戲】：《景德傳燈錄》“竿木隨身，逢場作戲。” 【單刀直入】：《景德傳燈錄》“若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。” 【雪上加霜】：《景德傳燈錄》“饒你道有什麼事，猶是頭上著頭，雪上加霜。” 【游山玩水】：《景德傳燈錄》“問：‘如何是學人自己?’師曰：‘游山玩水去。’” 【鹦鹉學舌】：《景德傳燈錄》“如鹦鹉只學人言，不得人意。經傳佛意;不得佛意而但誦，是學語人，所以不許。” 【心心相印】：《黃蘖傳心法要》“迦葉以來，以心印心，心心不異。” 【備注：】 以下三種情況沒有收錄： 1、目前已經不常用的詞語、成語。 2、一眼就能看出是出自佛教的，如放下屠刀立地成佛、極樂世界、涅槃、真谛、因果等。 3、雖然佛教有此概念，但不是由佛教最早使用的詞語，如覺悟、莊嚴、解脫、變化等。 【小結】： 除了以上的一些詞語外，在佛教的影響下，古代還形成許多成語，有些成語直接出自佛教的經書典籍，並且，還有很多我們常用的佛教有關的詞語，第一次看到這個詞語的解釋，有點驚訝，原來這些詞語早已深入我們的文化、生活、學習、潛意識之中。 我們今天日常生活中經常用到的用語，如“世界”、“實際”、“真理”、“相對”、“絕對”、“單位”、“律師”、“剎那”、“方便”、“大無畏”、“開眼界”等大量詞匯，都是在佛教傳入中國後隨之產生並逐步走向人文化、世俗化，且為全社會大量應用的;就連描寫男女愛情時所用的“心心相印”，以及校園裡流行的“導師”、“作業”等用語也與佛教文化有著不解之緣;至於由佛教文化所派生的成語典故，如“大干世界”、“一塵不染”、“皆大歡喜”、“無事不登三寶殿”等等，更是數不勝數。 【附錄】： 【老法師：中國人要離開佛教就不會說話了】 這是第六意識，第六意識跟前面不一樣，前五根(眼、耳、鼻、舌、身)是物質現象，物質起作用，第六(意識)是心理，就是念頭起作用，意念，它是心法，它不是色法。 心能知，知一切有情眾生的心行，心行是什麼?他起心動念，這叫他心通，別人起心動念你都知道，這神通。 「了諸有情妄心非心，是名智慧。」這真有智慧，知道這一切眾生起心動念是假的，不是真的。為什麼?妄心，他不是真心，真心永遠不動，如如不動，妄心才動。妄心是什麼?妄心是阿賴耶裡面的作用，世間人常說三心二意。 三心二意是佛教的術語。現在確實有些人排斥佛教、反對佛教，可是嘴巴裡說話很多都是佛語，這是很可笑的一樁事情。譬如講三心二意是佛教的術語，你怎麼還用它? 以前趙樸老在世說過的話，中國人要離開佛教就不會說話了，說話裡面有意無意很多術語都是佛教的，都出自於佛教的，沒有佛教的術語你就不會說話了。這話講得很好，是真的不是假的，由此可知，佛教對中國文化影響之深。 這他心通，你能夠通達明了這些有情眾生，有情就是六道眾生，他們是妄心，他不是真心，非心就不是真心，這是智慧。六道眾生都用妄心，真心並沒有失掉，那是第六意識的，這屬於阿賴耶識的，前面講是第六意識。——《淨土大經解演義》 【附錄】： [文摘]：談到佛教對中國人的文化基因所產生的巨大而深遠的影響，中國佛教協會副會長明生法師說：“中國佛教協會已故會長趙樸初居士，曾經說過這樣一句話：‘中國人如果離開佛教文化的延續，連說話都不完整了。’ 佛教傳入中國以來，在我們歷代祖師、有影響力的名人，包括統治者的推動之下，佛教文化已經成為中國優秀傳統文化不可或缺的重要組成部分。佛教文化對中國的傳統藝術，比方說雕塑、鑄造都有促進和影響，特別是對於詩詞歌賦。 到了唐朝以後，禅宗的靈性、悟性對於創作詩詞歌賦，乃至元曲都是有促進作用的。所以，中國的文化藝術、文化語言到文化內涵都有佛教的內容。
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