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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《往生論注》2016第三講(4-5)
《往生論注》2016第三講(4) 法藏菩薩因地看得很清楚，如果再加上我們的國土由於戰爭埋了多少地雷，那就更麻煩了。中越邊境現在都是想方設法去挖地雷，到捷埔寨看不能隨便走，地雷埋得很多。所以法藏菩薩見到生起大悲心，就希望我所住持的國土“地平如掌”，沒有高山峻嶺、懸崖峭壁、地面像手掌一樣平。但我們看我們的手掌並不怎麼平，阿彌陀佛的手掌是很平的。在這個廣袤的、平展的地面上，這個地都是七寶為地，種種珍寶有不同的排列組合，那個區域可能是瑪瑙地，那個區域可能是黃金地，地又跟道又形成一個排列組合，極樂世界地面還有種種的華，這個華就像地毯一樣非常柔軟，踩下去四寸，抬起腳來平復如初，這個華又能自然形成種種的圖案，這些圖案都是幫助我們修道的。 現在在很多國家發現麥田裡面的一些圖案，非常有秩序，所以就想象是不是地外文明搞的，要麼一大片面積麥田裡面的圖案很奇特。這個地面上有種種的宮殿、種種的樓閣，這是談地面。當然也有虛空的宮殿樓閣。這些宮殿樓閣就像一面鏡子，可以顯現他方世界的情形。地面上有重重的寶樹，《阿彌陀經》講七重行樹、七重羅網、七重欄楯，但七重不僅僅是七重，七重就是七排，實際上七是代表一種圓滿的、吉祥的數字、出世間的數字。七重又七重，就是無量重的寶樹，所以極樂世界的生態環境非常好，到處都是寶樹。寶樹又有寶欄楯來保護。所有的欄楯、寶網、寶樹，都是珍寶的、都能放光，光光輝映，地面也是美不勝收，所以就稱為：宮殿諸樓閣，觀十方無礙。雜樹異光色，寶欄遍圍繞。 好，請看下面：【 無量寶交絡 羅網遍虛空 種種鈴發響 宣吐妙法音 】 這四句是“莊嚴虛空功德成就”。偈子的意思就是有無量的珍寶，交相作為一個網絡把它編織出來，這就是“羅網”。“羅”就是羅覆在虛空的那個寶網，所有的虛空都被這個寶網所覆蓋。這寶網有種種的鈴铎，微風徐來鈴铎就能發出美妙的音聲，這個響聲是非常的悅耳，而且不是一般的美妙的音樂，乃是在宣揚、演說大乘的佛法。阿彌陀佛因地，為什麼要生起這個虛空功德莊嚴呢?也是見到他方世界，比如我們這個地球的虛空就很麻煩，是煙雲塵霧，障蔽太虛。有各種煙，現在的煙就更多了，各種工廠吐出的煙、各種雲霧、各種灰塵。古人還不知道現在還有霧霾，很多的化學的毒素，但阿彌陀佛因地應該知道，所以煙雲塵霧。 現在我們感覺一看霧霾重重都很恐懼，障蔽太虛，都看不到太陽了，看不到藍天，生活在這樣的環境當中郁悶、害怕，再加上看虛空的時候，也像看大海一樣有恐怖感。我們不知道虛空到底有什麼，忽然虛空一個炸雷過來嚇一跳，這個雷怎麼來了?每個人都潛意識當中總做了一些虧心事啊，炸雷一來是不是雷公找上來把自己炸死?所以都害怕。然後傾盆大雨，傾盆大雨還好點，就怕傾江大雨。再加上冰雹，如果空中下冰雹，不注意把頭都砸壞了。如果一塊隕石下來那就更不得了，隕石雖然小小的，它透過多少星空高溫，它很重，比鐵塊還重這一砸那不砸個稀巴爛? 還有不詳災火，這個天火，有時候自然地就起火了。有些大森林的火、可能有些是自身的火、有些是人為的火、有時候就是天火，天火就是或者一個雷、一個閃電，這個森林就開始起火了。大森林起火是沒辦法救的，只有干瞪眼，使不上勁，就是拿直升飛機弄也起不上作用。如果大森林起火，唯一辦法這個城市趕緊撤，這個城市就毀掉了，救人要緊。不可能去把這個火救熄，只是趕緊逃命。 再加上空中有各種虹霓，一個呈弓一樣的，那麼長的虹霓，就不知道是什麼樣的情況了。如果一個彗星“唰”地一下過去，也不知道怎麼回事了。 現在再加上看看各種飛碟報告，空中有什麼還得好好看看是什麼。是我們地球的東西還是地外的東西。為什麼大家一聽到星球大戰都很害怕?如果有地外文明也不知道他存什麼心，如果他的科技水平又很高，又有野心想占領地球怎麼辦?星球大戰我們打得過嗎?原來美國總統裡根不是要搞一個太空計劃，那都是很宏大。虛空當中出來什麼樣的東西，我們不可預料，所以充滿著憂慮、充滿著恐怖，空中出現了什麼事情會嚇得毛骨悚然。 法藏菩薩見到這些情形就發起大悲心，他的大願就有“一切恐懼 為作大安”，要為一切恐懼的情形給它解決，遠離恐懼得到大安樂、大安穩。為了離開對虛空的種種不知的傷害的恐懼，所以阿彌陀佛發願，在我所住持的國土，整個虛空都有七寶的網蓋住。有這個寶網那當然有安全感了。寶網很溫馨、很柔軟，透顯的是慈悲的信息、透顯的是關愛的信息，有安全感。我們由這個體會，我們東林大佛台也准備要搞一些網，讓大家也有點有安全感。這個寶網綴成的是用種種珍寶，有摩尼寶珠、有明月珠、有種種的奇妙的珍寶綴成那個網，而且網和網之間交互地形成一個網絡，蓋住虛空。網上的鈴铎發出的聲音非常的美妙，符合韻律的宮商角徵羽五音的和諧，聽過去非常的悅耳。由於鈴铎很多，而且鈴铎又不同珍寶合成的，能發出不同的聲音。這種聲音那就是有宮商角徵羽不同的這種音質，和鳴哀雅，來宣說三十七道品的佛法，這是從耳根他能夠聽到美妙的法音。然後從眼根來看，這個寶網種種的珍寶的光色相互輝映，他能夠“視之無厭”，視之無厭就是他很願意去接觸這樣的光色。 這個寶網珍寶當中又有香氣，有寶香，所以作用他的鼻根，又能讓他聞到香味。透過這個寶網的形態，就能夠覺悟到阿彌陀佛的三身四德，大涅槃的常樂我淨的那種功德，這就是事事無礙的十玄門有一個“托事顯法生解門”，藉托清淨的、莊嚴的事相來顯現法性，能夠讓你去開悟、去契證實相的妙德。 請看下面：【 雨華衣莊嚴 無量香普熏 】 這是第九種“莊嚴雨功德成就”。這個“雨”應該念去聲，作動詞雨(yù)。就是從空中像下雨一樣地，下著種種的華、種種的衣，以及無量的香來莊嚴，這個香普熏極樂世界本土，以及他方世界的剎土。阿彌陀佛為什麼要興起這樣的莊嚴呢?也是因為見到他方世界眾生的福報不夠，比如他遇到佛出興的時期，想恭請佛來到家裡來應供，為了表達恭敬，用衣來布在地上，就好像鋪上地毯，因為佛過來讓他走在布上，印度的衣是一塊很整的東西，一塊布就像地毯一樣，或者聖者過來，想供養種種的香、種種的華、種種的珍寶，表達他恭敬的供養的心，這對於佛弟子來說，都有這份恭敬供養的心，但是由於福報不夠、善業不夠，想作這些供養，都沒有能力去置辦，自然內心就有懊喪，就不愉快了。 法藏菩薩見到這種情形就興起大悲願，願我的剎土，虛空當中常常雨這些供養具，來滿足這些眾生要供養諸佛的這種心願。比如我們到西方極樂世界去，馬上有能力去他方世界去供養諸佛了，總不能空手去吧，總得要帶點供養具吧!但我們往生前無量劫以來，都是那麼小氣的人、不喜歡布施的人，想要這些還真的沒有，阿彌陀佛給我們考慮好了，那阿彌陀佛把他因地當中修到的無量的福德寶藏，全體地恩賜給我們。我們自己福報沒有，感不到這些供養具，阿彌陀佛給我們。給我們怎麼給?用這個雨作比喻。如果虛空都是雨種種供養具，如果我們不要的時候還在這下下下，那也是一個煩惱的事情，所以叫作隨心所願。念頭一動虛空就下這些想要的供養具，就不會像洪水滔滔，不管你的意願反正這個水不斷地給你，給到走路都走不了還要劃船了，不是這樣的。 所以用這個雨，雨就是適時而下。一個有福報的地方真的很有意思，每天下點雨，稍微熱的時候就下點雨，不多，很涼爽。這說明人家還真是有一些護法神在保佑他們。現在我們要生慚愧心，今年夏天那麼熱持續高溫，怎麼龍王不來幫幫忙呢?我們還是善業不夠，龍王這時候想，就是要讓你們吃點苦了。所以極樂世界的這種福德之報，不會有讓你累心之物。不會給你添麻煩、不會讓你是累贅。你想要的時候給你，你不想要的時候自然沒有。 所以經典當中就說“日夜六時”，日夜六時就是晝三時夜三時，常常地雨這些寶衣，七寶的衣服;雨寶華，種種的華。這些都是有表法的意思，供養衣，是從忍辱波羅蜜顯現的柔軟的衣;華，是要修菩薩的萬行顯現的因地之華。有時候會講四種華，表明菩薩道的四十個因地階位;去供佛，是趣向於果地上的，因行趣向果覺，用這個來表達。 極樂世界的往生者，到他方世界去供的華都是很大的，或者一由旬、二由旬，乃至於遍覆三千大千世界，華朝向要供養的佛的頭上，想停多久就停多久。但往往還有其他的菩薩來供養，那就得要謙讓一下，雨種種的寶華。這些供養具都是珍寶了，體性非常柔軟，比如極樂世界雨那個華有幾種來源。一個是七寶樹上風吹的華落在地面上;一種是他方世界的天人，過來供養極樂世界的佛菩薩;還有他方世界的菩薩過來親觐阿彌陀佛，他也會散華供養。這是極樂世界的本土的，《阿彌陀經》講每天的清旦，“各以衣裓盛眾妙華 供養他方十萬億佛”。極樂世界的往生者每天早上“清旦”，就是清晨最寧靜的、平旦的時候，就得要用衣裓盛種種華，到他方世界去供養諸佛的，就去行普賢十大願王，普賢十大願王“廣修供養”。 所以這些供養具柔軟，腳踏在地上“下四寸”，隨著腳舉起來還復如初，而且用完了這個華，自然就入在寶地裡面。華有時候會枯萎一點，如果散滿了地面的華枯萎了怎麼辦?地面那麼大要掃起來工程量太大，所以極樂世界沒有“累情之物”，一切都很自在。這個華從哪兒來?來無所來;華離開，去無所去，念頭一動。或者這個華有枯萎，自然地就像水入到那個坎穴裡面一樣的，就沒有了，這個地面就非常的潔淨。風又吹這個華又布滿，晝夜六時六反，吹華，華沒;再吹華，再華沒。 《往生論注》2016第三講(5) 所以極樂世界是一個天華爛漫的世界。注意，散這個華不僅僅是賞心悅目的，它是要勘驗你的道行。《維摩诘經》裡面天女散華，很有意思。天女在那散華，散在菩薩身上，這個華自然地就能夠落在地面上。散在那些捨利弗、大目犍連、摩诃迦葉的這些聲聞身上，華就粘在了身上。捨利弗就要把這個華抖落，天女就跟他會有一個對話，說“仁者 你為什麼要抖落華 ” 捨利弗說“這華不如法” 天女說“華沒有如法不如法” “是你有執著” “心有執著 華就沾在身上” “那些菩薩為什麼華就不粘在身上呢” 因為他有法執，他還認為有一個東西，於是他所害怕的東西就粘上他了。菩薩不僅人我空法也空了，所以在菩薩身上他不沾染這些華。所以“雨華衣莊嚴” ，雨種種華、雨種種衣，這種種衣下來，得要當下觀照，自己有沒有忍辱波羅蜜的這種功德。當有種種座的時候，坐如來座，證一切法空;披如來衣，忍辱 ;入如來室，慈悲。這些都有表法的意思的。 香的品種很多，用“無量”來表明，現在我們基本溫飽解決之後，開始興起了一種香文化，確實能夠燃香是一種精致高雅的生活方式。在宋代香料的交易占了國民經濟的十分之一，就說明那個時代普遍地都在燃香，因為那是文人精致的生活方式。無論是誦經、看書、喝茶、繪畫都要燃香，甚至衛生間都有香。有個收藏文物的，他收藏一個香爐比較大，他也並不是太懂，既然是香爐， 他就把那香爐放在佛龛前面去燃，有個懂行的看了就微微一笑，這個香原來是廁所用的，你怎麼放在佛面前呢?他才知道為什麼那麼大口香爐，就是衛生間都要燃香的。所以我們佛弟子，至少誦經的時候、念佛的時候、做功課的時候都應該燃香，但要注意不要燃化學香。這個香是幫助修道的，這個香是代表著五分法身之香。聞這個香，都能夠生起念佛、念法、念僧的這種善心。極樂世界的這種寶香，不僅彌漫、普熏在極樂世界的本土，而且能夠彌漫到他方世界去。當我們在念佛的時候、在誦經的時候，在無心不經意狀態會聞到一股奇異的香味，或許這種香味就是極樂世界的寶香，透過你跟名號相應的這麼一個渠道過來了。聞到這樣的香，一定會令我們清淨，開發智慧，增強持戒意識，身心清涼。 好，南無阿彌陀佛。
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