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劉余莉：行有不行反求諸己 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	行有不得，反求諸己 　　尊敬的觀眾朋友們大家好，我們今天學習《行有不得，反求諸己》。 　　在《中庸》上記載，說一個君子人的修身和弓箭手練習射箭有異曲同工之處，射，有似乎君子，失諸正鹄，反求諸其身。那有什麼相似之處呢?當這個弓箭手他把箭發了出去，結果卻失諸正鹄，就是沒有射中把心。那麼他是不是去埋怨說，你看今天的天氣不好，有風把我的箭給吹歪了，不知道這個箭是哪個廠子生產的，原來是假冒偽劣的產品;不知道這個弓是哪個廠子生產的，是不是有偷工減料的嫌疑?他說一個好的弓箭手，他不是去求這些客觀的原因，而是馬上的反過頭來，反省自己在技藝上，哪有不夠精湛的地方，哪有可待提高的地方。 　　那麼一個君子人的修身也是如此。所以《孟子》中說“行有不得反求諸己”。意思是說，任何事情沒有成功，沒有達到預期的理想目的，我們不要去責怪別人，挑剔客觀的原因，而是馬上反過頭來從自己的身上找原因，是不是自己的德行能力有所缺失。 　　我們知道孔孟所稱歎的堯舜禹湯、文武周公等等這些聖人，都能夠做到垂拱而治、天下太平。那麼他們是怎麼做的呢?其實他們就是把這個“行有不得反求諸己”的原則落實在管理之中。比如說我們看堯帝，有一次他出來視察，在路上就碰到兩個犯罪的人被押往監獄，堯帝看到自己的兩個人民犯罪，他非常的惶恐，於是他就走上前去問，他說你們兩個人為什麼犯了罪、為什麼會被押往監獄呢?結果這兩個人就說了，因為上天久旱不雨，我們沒有東西吃，不得已偷了人家的東西，結果被發現了，於是就被抓起來，押往監獄。 　　那麼堯帝聽了這樣的回答，他是怎麼做的呢?他馬上就對那些押解犯人的獄卒說，請你們把他們兩個人給放了，把我給抓起來。為什麼呢?周圍的人都感覺到很驚訝，怎麼能夠把國君抓起來呢?這個堯帝就非常誠懇地說，因為我犯了兩大過失：第一個過失，我作為一國之君，我應該起到君親師的責任，但是我卻沒有把這個責任盡好，沒有把百姓教導好，所以才讓他們犯了罪，這是我的第一大過失;第二，我作為一國之君，但是卻沒有德行，所以才感召了上天久旱不雨，這是我的第二大過失。結果這個堯帝的話音剛落，本來都是萬裡無雲的，就飄過了雲彩下起了雨。 　　那麼在《說苑》上就說，稱贊堯帝，說他心懷天下，他用心去周濟貧民，痛心於百姓的苦難，經常因為民眾不能順利的生長而憂心忡忡，只要有一個人挨餓，他就怎麼說呢?他說這是我使他挨餓的。只要有一個人寒冷、挨凍，他就說，這是我讓他受凍的。只要有一個人犯了罪，他就說，這都是我造成的。就這樣，他的仁愛昭著而道義樹立，施恩范圍非常的廣大，那麼教化也非常地深遠。 　　那麼他達到的治理結果是什麼呢?即使不加獎賞，百姓也會努力。不用刑罰，民眾也都很安定，沒有人作奸犯科。所以說先行寬恕之道，然後再施以教導，這就是堯治理天下的方法。先恕而後教，這個就是堯道也。所以我們看到堯帝呢，他就是一個凡是遇到了問題，都反求諸己的人。 　　那麼他的這一種做法，被舜帝所繼承，那麼在《群書治要》中，有一篇叫《屍子》，這個《屍子》中記載，這個大舜，他任用了禹、稷、皋陶等人，任用了五個賢明的大臣，結果也是實現了無為而治。但是天下的民眾呢，還是以舜為父母。那麼這個堯帝就向舜來問，他是如何治理天下的。這個舜怎麼回答的呢?這個舜僅僅回答了兩個字。這兩個字是什麼呢?那就是“事天”。 　　什麼叫“事天”呢?就是按著自然而然的規律、自然而然的秩序、自然之道去治理。那麼自然之道是什麼呢?他舉了一個例子：比如說你在平地注水，讓這個水去自然地流動，結果這個水自然而然地，就會流向潮濕低窪的地方。同樣均薪而施火，火就燥。我們同樣是把這個柴火點燃，但是這個火自自然然地會把那個干燥的柴火先點燃。這叫什麼呢?這叫召之類也，這個就是自然感召的道理。 　　所以他就得出這樣的結論，他說：堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉。因為堯帝他是憑借自己的美德治理天下，他自己對自己修身要求很高，行有不得反求諸己，所以他感召來的人才，也都是賢良的臣子，也都是行有不得反求諸己的人。相反這個夏桀王，他的品行敗壞，結果怎麼樣呢?他所感召的也都是德行缺失的臣子，甚至是奸詐狡猾的人。這個就是《易經》上所說的同聲相應、同氣相求的道理。這也是為什麼一個領導者，當然也包括任何一個人，他自己是個什麼樣的人，他所感召的部署、朋友、臣子等等，也是什麼樣的人。 　　那我們看大禹他是怎麼做的呢?大禹他在出巡的時候，也是遇到了一個犯罪的人，他下車詢問了情況，並且為他哭泣，那麼左右的人都看了，勸他，說，那是罪人，他不走正路，所以才會導致今天的下場，君王你為什麼要為他傷痛，而且哭成這個樣子呢?這個大禹怎麼回答呢?說你看堯舜時候的人們，都已堯舜的仁愛之心為己心，而現在我作了君王，百姓卻各以自己的私心為己心，這說明什麼呢?說明我的德行比不上堯舜，我的治理也比不上堯舜，因此，我才感到了痛心。 　　那麼湯王更是如此，我們知道《論語》上記載，湯王他時時督促自己、反省自己。比如在他自己的洗臉盆子上還刻了一段銘文，時時提醒自己不斷要在德行上有進步，那就是，“苟日新，日日新，又日新。”而當天氣遇到大旱的時候，他作為一國之君要去祈雨，這個時候他的祈禱文是怎麼寫的呢?他說：朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。意思是說，如果我自身有罪，那就不要因為我的過失，再殃及天下的百姓;如果天下的老百姓確實做了過錯，那這都是我沒有做好，沒有把他們給教好，還應該由我來負責任。那麼在遇到天氣大旱的時候，他也拿著六件事來反躬自責，哪六件事呢?“政不結耶?使民急耶?宮室榮耶?女谒盛耶?苞苴行耶?讒夫昌耶?”他從六個方面來反省自己，說，是我的政事不合法度了嗎?是我使用民力太急疾了嗎?是不是我的宮室建造的太奢華了呢?還是受寵的女人干預政治太猖獗了呢?是收受的賄賂太多了嗎?還是得以進獻讒言的人太猖狂了呢?你看當遇到了這個天氣大旱的狀況，他就馬上從這六個方面，反省自己的政事。正是因為堯舜禹湯、文武周公他們都有這種行有不得反求諸己的責任意識，遇到事情不是把責任推卸給別人，所以才能夠把天下治理好。 　　那麼中國人為什麼講要“行有不得反求諸己”呢?我們可以從三個方面來看，它的原因有三個方面： 　　第一就是各自責，天清地寧;各相責，天翻地覆。比如說有一對夫妻，他們和另一家夫妻住對門，結果這一家是大吵三六九、小吵天天有。但是他們住對門的夫妻相處了二十幾年，從來沒有紅過臉，而且還隨著相處的時間越長，感情越來越深，就像陳年老酒一樣，越陳越香。那看得久了，這一對經常吵架的夫妻就非常地羨慕，他們有一個特點很可取，就是很好學，於是他們就去登門求教，到了對門這家夫妻就請教，說，為什麼你們家相處了二十幾年，感情越來越好，從來沒有看你們紅過臉、吵過架，但是我們家卻大吵三六九、小吵天天有呢?這個對門的夫妻聽了之後，這個女主人就說了，我給你講一個簡單的例子，你就明白了。有一天早晨，丈夫要去上班，我很體貼丈夫，所以就端了一杯茶，給他放在了桌子上，結果丈夫在穿衣服的時候，一不小心就把這個茶杯給碰灑了，這個女主人馬上就過來了。她說，你看看都是我不會做事，我把這個茶杯放得太靠邊了，所以才讓你不小心把它碰灑了，都是我的錯。說著說著還拿來了抹布，要收拾殘局。結果她的丈夫看了，就很過意不去了，他說：“明明就是我的錯，我不小心把它碰灑的，怎麼能夠怨得著你呢?還是由我來收拾吧!”於是這個丈夫就開始和妻子爭奪抹布，一個說我來，另一個說還是我來吧。那你看在這一爭一奪之中，夫妻的互相承擔、互相體諒、互相為對方著想，就表露無疑。但是諸位朋友，這樣的情景我們感覺到很熟悉嗎?有一個母親帶著一個兒子，在看一個古裝片，看到一個丈夫回來了，這個古代的女子都學過女德。於是，她馬上走上前來，幫著丈夫把帽子摘下來放好，又把他的衣服脫下來掛好，然後又給他端來一杯熱騰騰的茶，說：“相公，請喝茶。”看到這的時候，這個兒子終於忍受不了了，他就對母親說：“媽媽，媽媽，我看他們兩個人不像夫妻。”這個母親覺得奇怪，說：“他們兩個明明就是夫妻，你怎麼覺得他們就不像夫妻呢?”正在這個時候電話鈴響了，他的母親拿著電話說了兩句就放下了，結果她的兒子看了之後就說：“媽媽，媽媽，那個電話一定是我爸爸打過來的。”這個母親覺得又奇怪了，說：“你也沒有聽到電話的聲音，沒有看到電話的顯示，你怎麼知道那個電話是你爸爸打過來的呢?”但是這兩件事接連的發生，讓這個母親突然感覺到很覺悟，一下子她就開悟了，她就想為什麼孩子看到電視上相親相愛的情節，感覺他們不像夫妻呢?因為我們在生活中表演的夫妻不是那個樣子的。那為什麼他一聽我打電話，一看我的神情、語氣就知道打電話的人是他的父親呢?因為假如這個打電話的人是他的男領導、男同學、男同事，他拿起電話會怎麼樣呢?拿起電話呢，面帶笑容，談天說地，說了半天，最後要放下電話了，還有點戀戀不捨。但是如果這個電話是她的丈夫打過來的，那個表情態度就完全不一樣了，他會怎麼做呢?拿起電話很不耐煩，說，這件事我給你說幾遍了?你還不懂，還問!真笨!“啪”就把電話給撂了。所以她的兒子一看她講話的神情語氣，就知道打電話的是他那個可憐的爸爸。那麼經過這兩件事之後，這個母親很反省。她說：“你看，我們都沒有在生活中表演出和睦夫妻的樣子給孩子看，那等他以後走上婚姻，怎麼知道和睦相處呢?”這樣的情景一定要改變，正在他暗下決心的時候，電話鈴突然又響了，她看了一看這個電話顯示，哇!是丈夫的電話號碼，她心想，機會終於來了。於是怎麼樣呢?做了一下深呼吸，然後調整自己的語氣，然後緩緩地拿起電話來說：“喂，您好啊!請問您找誰?”結果她的丈夫一聽。“啪”的一下就把電話給撂了。他說：“對不起我打錯了。”那麼再一次，她的丈夫又把電話打過來，結果她仍然還是很溫柔、很客氣的、很禮貌的，結果丈夫在那邊怎麼說呢?他說：“難道真的是你嗎?”我們說聽思聰，聽要聽出弦外之音，“難道真的是你嗎?”我們給他翻譯過來，什麼意思呢?難道從今以後，我的好日子就要來到了嗎?所以你看這個夫妻本來生活在一起是為了呵護、關愛，互相照顧，恩恩愛愛，白頭偕老，但是因為我們的態度語氣不正確，最後導致兩個人關系越來越差。所以我們古人告訴我們這一句話，我們從中體會到古人的智慧：各自責，天清地寧;各相責，天翻地覆。他把矛盾產生的原因，以至於解決的方法全都找出來了。所以如果遇到事情，人人都能夠反省自己，提醒自己的不足，哪兒還有那麼多的沖突和對立呢? 　　“行有不得反求諸己”的第二個原因，就是看別人不順眼，是自己的修養不夠。那我們前幾天講了水結晶的實驗，這個水貼上“感恩”，就是很美麗的圖案，貼上“我恨你”、“討厭你”，就是渾濁一片，不能夠形成完美的結晶。那麼這個水結晶的實驗就是提醒我們，我們的境緣不好，不是客觀的原因，根本的原因在於我們自己的心。這個境緣其實不過是我們人心的一種反應而已。大家都知道蘇東坡和佛印禅師有很多的典故。有一次，蘇東坡和佛印禅師兩個人在打坐，結果坐著坐著，蘇東坡就問了，說：“禅師，你看看我這個樣子像什麼?”佛印禅師一看，就說了，說：“我看你這個樣子很莊嚴，簡直就像一尊佛。”那蘇東坡一聽當然很得意很高興了。過了一會，這個佛印禅師就又問蘇東坡，說：“你看一看，我這個樣子像什麼啊?”這個蘇東坡一看，這個佛印禅師臉上笑嘻嘻的，袈裟也婆娑在地。他說：“我看你這個樣子，簡直就像一堆牛糞。”那佛印禅師聽了之後也笑了，沒有回答。經過這件事之後，蘇東坡就迫不及待地跑回家裡，和他的妹妹就分享了，他說：“你看我每一次和禅師在一起，我都說不過他，都讓他贏。結果今天我贏了，我占了便宜。”他的妹妹也很有智慧，就問：“佛印禅師這麼有智慧，你怎麼占了便宜?你贏在哪裡?說出來給我聽一聽。”蘇東坡說：“你看，我們兩個人打坐，我問他我像什麼，他告訴我很莊嚴，就像一尊佛。而他問我他像什麼，我告訴他，簡直就像一對牛糞。這不是我莊嚴，而他不莊嚴嗎?”他的妹妹聽了之後就笑了，說：“哥哥，哥哥，你這一次又輸了，為什麼輸了呢?因為佛印禅師他的心地慈悲善良，所以他看誰都是一尊佛。但是你呢?你的心地骯髒，把那麼清淨慈悲的禅師，都看成是一對牛糞了，這恰恰說明什麼呢?說明你自己的心地有問題啊!”那麼這個故事引人深思，告訴我們其實我們每一個人都是帶著有色眼鏡去看別人的，當我們這個眼鏡的鏡片是黃色的，我們看誰都是黃色的;我們的鏡片是綠色的，我們看誰都是綠色的;我們帶上一個黑色的眼鏡，那每一個人也都是黑色的。所以從這裡我們體會到，看別人不順眼，也是自己的修養不夠。 　　那麼第三個原因，就是“德未修，感未至”。其實我們每一個人都希望學習傳統文化，能夠給自己身邊的親朋好友，做一個好的榜樣，希望我們學《弟子規》受益了，我們要做聖賢的子弟，也讓自己身邊的親朋好友來學習《弟子規》。但是往往呢?我們沒有把自己身邊的人感動，他們有的過失還依然存在。那麼在這個時候，我們不要失去信心，而是要不斷的期許、提醒自己，是我自己做的不夠好，所以還沒有能夠感動他。我們有這個心境，那就不會去對立、指責任何人。所以其實我們只要把湯王的這個“罪在朕躬”這個態度學到了，而且怎麼樣呢?任何時候都依教奉行，把這一句話放在心上，那就能夠時時提起正確的覺悟、正確的觀念，而不是去責備別人。我們看大舜他被列為二十四孝之首，為什麼被列為二十四孝之首呢?因為他的後母、他的弟弟三番五次地要置他於死地，他不僅沒有懷恨在心去打擊報復，還總是反省自己的德行不足，他覺得自己的孝悌之道沒有盡好，沒有讓父母和兄弟滿意，所以雖然得了天子之位，還經常到原野去哭泣。後來他的這種真誠之心，感化了他的後母，也感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。所以孔老夫子稱贊舜王說：“大德者必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽。”告訴我們一個真正有德行的人是福祿壽名都是齊全的，那我們想象一下，在我們的周圍，有沒有像大舜的後母，那樣三番五次地，置我們死地的人呢?我們很幸運沒有遇到這樣的人，但是我們連他們都不能夠感動。原因何在呢?原因就是我們自己的德行修養不夠，所以不能夠感化身邊的人。我們知道唐太宗，他熟讀《群書治要》，他把這個“行有不得反求諸己”態度，也運用到自己的這種治理之中。在唐太宗的時候，有一次天災人禍出現了，就是出了很多的蝗蟲，出現了蝗禍。結果這個蝗蟲，把很多農作物都給吃掉了。唐太宗講，說：“老百姓沒有罪過，這都是我的罪過，你們不要再傷害老百姓了，不要讓老百姓沒飯吃。”結果怎麼樣呢?他自己要把那個蝗蟲吞下去，身邊的大臣就說，那個會傷害身體的。太宗說，我就是要上天把禍移到我的身上，不要移到老百姓身上，我還怕生什麼病呢?結果他這一念真誠之心發了出來，這個蝗禍很迅速地就消失掉了，所以太宗由這份真心發出的言行，確實是感天動地，也能夠感化身邊的人。 　　所以我們前面講，《周易》上說“言行，君子之所以動天地也”。你看這些聖賢的教誨，都被這些聖君在生活中給表演出來了。所以我們讀了這些聖賢教誨，也要經常地提醒自己，否則的話遇到事情很容易去怨天尤人。古人說“正己而不求於人，則無怨。”我們總是端正自己，而不去指責要求別人，那麼就不會招致怨言，也會讓周圍的人對於聖賢教誨更加的有信心。那我們今天的時間到了，我們先學習到這裡，謝謝大家。
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