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印光大師:文鈔摘錄原文和白話5、嚴持淨戒

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  一、印光大師文鈔原文:發菩提心

  印光大師文鈔原文:

  1、佛法廣大如法界,究竟如虛空。克論其要,唯戒定慧三法而已。然此三法,互攝互融,不容獨立。而初心入道,則持戒一事,尤為要務。故楞嚴雲,攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。是以如來初成正覺,即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩,並梵釋諸天,與夫王臣士庶,若僧若俗,迨及娼優奴婢,三途惡道一切眾生,同皆受持。是知此戒,乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生,雖則尊卑貴賤,種種不同。而一念心性,尚與三世諸佛,無二無別。但由宿世善惡各異,致使今生果報不同。如來鑒本遺跡,以故普勸受持。倘能依教奉行,則宿世惡業,可以頓消。現生福慧,速得圓滿。初則了妄即真,次則唯真無妄。自可復本心源,親證妙性矣。故雲眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺已,真是諸佛子。又雲汝是當成佛,我是已成佛。常作如是信,戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者,可不信乎。無名居士宿植德本,笃修淨業。欲令自他同出苦輪,選淨土著述之切要者,輯為淨土津要。既而又輯續編,擬以梵網經弁之於首。又以經文深奧,不易窺測。開遮持犯,難以解了。不有注解,實難普益。乃以清陳熙願所節略之梵網經疏注節要見選。則若文若義,自可一目了然矣。夫宏闡淨土,何以首列梵網。良以欲生淨土,當淨其心。隨其心淨,則佛土淨。欲淨其心,非持佛淨戒不可。果能持戒,則貪瞋癡心,不發現行。戒定慧道,徹底圓彰。恆沙功德,無量妙義,不求自得,具現心中。所謂戒為法界,一切法趣戒,是趣不過。況又加以真信切願,執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心,與所念之佛,相冥相契。現生固已心佛不二,臨終不生淨土,將何生乎。縱令根機陋劣,未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身心,真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。迨至臨終,感應道交,蒙佛接引,往生西方。即使帶業往生,固已永脫輪回,高超三界。常時親炙彌陀,自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自诩高明,藐視戒律,及與淨土,謂自性清淨,有何善惡持犯自他淨穢。但任天真,即如如佛。從茲口口談空,步步行有。聽其言,則高出九天之上。察其行,則卑入九地之下。生為法門之敗種,死作泥犁之主人。較彼帶業往生者,尚天地不足以喻其否泰,況上焉者乎。其有欲現生親得實益,臨終決定往生者,請從持戒念佛真實行去,自可不虛所望矣。(增廣·卷三·梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋·P718)

  2、至言持戒,且先守佛兩句略戒。其戒唯何,曰諸惡莫作,眾善奉行。此兩句包羅一切戒法,了無有遺。(三編·卷一·復復陳飛青居士書三 ·P289)

  3、五戒者

  一不殺生。二不偷盜。三不邪YIN。四不妄語。五不飲酒。

  好生惡死,物我同然。我既愛生,物豈願死。由是思之,生可殺乎。一切眾生,輪回六道。隨善惡業,升降超沉。我與彼等,於多劫中,互為父母,互為子女。當思拯拔,何忍殺乎。一切眾生,皆有佛性,於未來世,皆當成佛。我若墮落,尚望拔濟。又既造殺業,必墮惡道。酬償宿債,展轉互殺,無有了期。由是思之,何敢殺乎。然殺生之由,起於食肉。若知如上所說因緣,自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美,不知本是精血所成。內盛屎尿,外雜糞穢。腥臊臭穢,美從何來。常作不淨觀,食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸,蛆蟲魚蝦,蚊虻蚤虱,凡有命者皆是。不可謂大者不可殺,小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益,俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資,可以知其梗概矣。

  不偷盜者,即是見得思義,不與不取也。此事知廉恥者,便能不犯。然細論之,非大聖大賢,皆所難免。何也,以公濟私,克人益己,以勢取財,用計謀物,忌人富貴,願人貧賤。陽取為善之名,遇諸善事,心不認真。如設義學,不擇嚴師,誤人子弟。施醫藥,不辨真假,誤人性命。凡見急難,漠不速救。緩慢浮游,或致誤事。但取塞責了事,糜費他人錢財。於自心中,不關緊要。如斯之類,皆名偷盜。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。

  不邪YIN者,俗人男女居室,生男育女,上關風化,下關祭祀,夫婦行YIN,非其所禁。但當相敬如賓,為承宗祀。不可以為快樂,徇欲忘身。雖是己妻,貪樂亦犯,但其罪輕微。若非己妻,苟合交通,即名邪YIN,其罪極重。行邪YIN者,是以人身行畜生事。報終命盡,先墮地獄餓鬼,後生畜生道中。千萬億劫,不能出離。一切眾生,從YIN欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達,或時失足,何況愚人。若立志修持,須先明利害,及對治方法。則如見毒蛇,如遇怨賊。恐畏怖懼,欲心自息矣。對治方法,廣載佛經,俗人無緣觀覽。當看安士先生欲海回狂,可以知其梗概矣。(利,謂不犯之利。害,謂犯之禍害。)

  不妄語者,言而有信,不虛妄發也。若見言不見,不見言見,以虛為實,以有為無等,凡是心口不相應,欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑,謂為斷惑。自未得道,謂為得道。名大妄語,其罪極重。命終之後,決定直墮阿鼻地獄,永無出期。今之修行而不知佛法教理者,比比皆是。當痛戒之,切要切要。(增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義·P908)

  若或見言不見,不見言見,乃妄語之流類。若憑空造樓閣,妄說勝境界,即犯大妄語戒。乃未得謂得,未證謂證,其罪甚於殺盜YIN百千萬億倍。其人若不力忏,一氣不來,即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法,疑誤眾生故也。(三編·卷三·復何慧昭居士書二·P714)

  以上四事,不論出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人,一層罪過。受戒之人,兩層罪過。於作惡事罪上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,功德無量無邊。切須勉之。

  不飲酒者,酒能迷亂人心,壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂,妄作非為,故佛制而斷之。凡修行者,皆不許飲。並及蔥韭薤(音械,小蒜也)蒜,五種葷菜,氣味臭穢,體不清潔。熟食發YIN,生啖增恚。凡修行人,皆不許食。然此一事,未受戒者,飲之食之,皆無罪過。受戒飲食,一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。(五葷菜,西域有五,此方但四。)

  4、十善者

  一不殺生。二不偷盜。三不邪YIN。四不妄言。五不绮語。六不兩舌。七不惡口。八不悭貪。九不瞋恚。十不邪見。

  此中前三名身業。中四名口業。後三名意業。業者,事也。若持而不犯,則為十善。若犯而不持,則為十惡。十惡分上中下,感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下,感天人阿修羅三善道身。善因感善果,惡因感惡果。決定無疑,絲毫不錯也。殺盜YIN妄,已於五戒中說。绮語者,謂無益浮詞,華妙绮麗,談說YIN欲,導人邪念等。兩舌者,謂向彼說此,向此說彼,挑唆是非,斗構兩頭等。惡口者,謂言語粗惡,如刀如劍,發人隱惡,不避忌諱。又傷人父母,名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒,切莫犯此。悭貪者,自己之財,不肯施人,名之為悭。他人之財,但欲歸我,名之為貪。瞋恚者,恨怒也。見人有得,愁憂憤怒。見人有失,悅樂慶快。及逞勢逞氣,欺侮人物等。邪見者,不信為善得福,作惡得罪。言無因果,無有後世。輕侮聖言,毀佛經教等。然此十善,總該一切。若能遵行,無惡不斷,無善不修。恐汝等不能體察,今略舉其一二。當孝順父母,無違無逆。委曲宛轉,勸令入道。斷葷吃素,持戒念佛,求生西方,了脫生死。父母若信,善莫大焉。如決不依從,亦勿強逼,以失孝道。但於佛前,代父母忏悔罪過,斯可矣。於兄弟則盡友,於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓,使其為良為善。切勿任意驕慣,致成匪類。於鄰裡鄉黨,當和睦忍讓,為說善惡因果,使其改過遷善。於朋友則盡信,於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力,同於私事。凡見親識,遇父言慈,遇子言孝。若做生意,當以本求利,不可以假貨哄騙於人。若以此風,化其一鄉一邑,便能消禍亂於未萌,致刑罰於無用。可謂在野盡忠,居家為政矣。(增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義·P908)

  二、白話譯文:譯者慕藏

  1、佛法象法界那樣廣大,象虛空那樣究竟。但是若說其要點,只是戒,定,慧三法而已。然而這三法,互相攝受,互相融和,不能互相孤立。

  初發心入道,持戒這件事尤其重要。所以《楞嚴經》上說:“攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。”因此,如來初成正覺,就說梵網經菩薩戒。希望一切菩薩和梵釋諸天,王臣士庶,或僧或俗,乃至娼優奴婢,三途惡道一切眾生,都來受持。所以,戒是如來煉聖人,烹凡夫的大冶洪爐。因為六道眾生,雖然尊卑貴賤種種不同,而一念心性卻與三世諸佛無二無別。只因為宿世行善行惡各不相同,致使今生所受的果報各異。如來鑒本遺跡,所以普遍地勸一切眾生受持戒律。倘若能依教奉行,宿世的罪業可以馬上消除。現在生的福慧很快的可以圓滿。開始的時候,了妄即真,然後是唯真無妄。這樣,自然可以回復本有的心源,親身證得妙性。所以說:“眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺已,真是諸佛子。”又說:“你是當成佛,我是已成佛。常做如是信,戒品已具足。”這是如來金口為一切眾生所擔保的,能不相信嗎!

  因為,要生淨土,應當淨自己的心。隨著心淨,佛土自然清淨。要淨自己的心,非持佛的淨戒不可。果真能持戒了,那麼貪嗔癡的心,不發現行。戒定慧之道,徹底圓彰。恆沙功德,無量妙義,不求自得,都現在心中。所謂戒就是法界,一切法都趨向戒,是趨向而不是超過。何況又加以真信切願,執持阿彌陀佛萬德洪名。這樣,能念的心,與所念的佛相冥相應。現在生固然已經心佛不二,臨終不生淨土,生在哪裡呢!縱使根基陋劣,沒能這樣。而以嚴持佛戒的清淨的身心,真為生死,發菩提心。以深信願,持佛名號。到臨終的時候,感應道交,蒙佛接引,生往生西方。即使帶業往,也已經永遠脫離輪回,高高地超出三界,常常親近阿彌陀佛,自然可以很快證得法身。何況那些已經業盡情空的人呢!

  有人自诩高明,藐視戒律以及淨土,認為自性清淨,有什麼善惡持犯,自他淨穢!只任憑天真,就是如如之佛。從此,口口談空,步步行有。聽他的言辭,高出九天之上;看他的行為,卑入九地之下。生為法門的敗種,死作泥梨的主人。跟往生的人比起來,天地都不足以比喻他們的差別。要想現在生就親自得到實益,臨命終決定往生淨土的人,請從持戒念佛真實去做,自然可以不虛所望。——增廣·卷三·梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋·P718

  2、至於說到持戒,姑且先守佛的兩句最簡略的戒。這兩個戒是什麼呢?就是:“諸惡莫做,眾善奉行。”這兩句話,包羅了一切戒法,沒有任何遺漏。——三編·卷一·復復陳飛青居士書三 ·P289

  3、五戒就是:一,不殺生。二,不偷盜。三,不邪YIN。四,不妄語。五,不飲酒。

  好生惡死,動物和我們是一樣的。我既然熱愛生命,動物自然也不願意死。由此看來,生命是可以殺的嗎!一切眾生,輪回在六道之中,隨著善惡業而升降沉浮。我與它們在多生多劫的輪回之中,互相做父母,互相做子女。應當救度它們才是,怎麼忍心殺害它們呢!一切眾生,都有佛性,在未來世,都能成佛。我若墮落了,也希望能得到拔濟。而且,既然造了殺業,必定墮入惡道,酬嘗宿債,輾轉地互相殺害,沒完沒了。這樣一想,怎麼敢再造殺業了呢!然而,殺生的原因,來自吃肉。如果知道了上面所說的因緣,自然不敢吃肉了。愚人認為肉美味,不知道肉是精血所結成的。裡面盛著屎尿,外面雜著糞便。腥臊臭穢,哪裡來的美呢!常作這樣的不淨觀,以後再吃就會做嘔了。而且,無論人或者禽獸,蛆蟲魚蝦,蚊虻蚤虱,都是生命。不能認為大的不可以殺,小的就可以殺。佛經上廣說戒殺放生的功德利益,俗人不能讀,應當看安士先生的萬善先資,就可以知道個大概了。

  不偷盜,就是見得思義,不與不取。這件事,知道廉恥的人,便能不犯。然而,往細了說,不是大聖大賢,都在所難免。為什麼呢?以公濟私,克人益己,以勢取財,用計謀物,忌人富貴,願人貧賤。喜歡博取為善的名聲,遇到善事,心中並不認真。比如,設立義學,不選擇嚴師,誤人子弟。布施醫藥,不辨別真假,誤人性命。見到急難的事情,不馬上去救,慢慢悠悠的,以至於耽誤了事。只塞責了事,白白花費了他人的錢財。在自己心中,都無關緊要。這類的事情,都是偷盜。

  不邪YIN,俗人男女在一起居住,生男育女,在上關系到風化,在下關系到祭祀。夫婦之間行YIN,並不禁止。但應當相敬如賓,為承宗祀。不能以此為樂,肆意縱欲。雖然是自己的妻子,貪圖YIN樂也是犯過,只不過罪過輕微罷了。如果不是自己的妻子,苟合交通,就是邪YIN。行邪YIN的人,是以人身而做畜生的事。報終命盡,先墮地獄餓鬼,然後生到畜生道中。千萬億劫,不能出離。一切眾生,從YIN欲而生,所以,這條戒難持而容易犯。縱使是賢達的人,也不時有失足的時候。何況是愚人。如果立志修持,必須先明白利害以及對治的方法。這樣就會如見毒蛇,如遇怨賊,恐怖畏懼,欲望自然熄滅。對治的方法,佛經中有廣泛的記載,俗人無緣觀看,看安士先生的欲海回狂,就可以知道大概了。

  不妄語,是言而有信,不虛妄。如果見到了說沒見到,沒見到說見到了。以虛為實,以有為無,凡是心口不相應,想要欺哄別人的都是妄語。而且,如果自己沒有斷惑,就說已經斷惑。自己沒有得道,就說已經得道。這是大妄語,罪過極重的。命終之後,決定直接墮阿鼻地獄,永遠沒有出期。現在,修行而不知道佛理的人比比皆是。應當痛戒這條,千萬千萬注意啊!——增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義·P908

  如果見到說沒見到,沒見到說見到,這就墮入了妄語之流。如果憑空造樓閣,妄說聖境界,就犯大妄語戒。這是未得謂得,未證謂證,這份罪業比殺盜YIN重百千萬億倍。此人若不努力忏悔,一口氣上不來,立即墮入阿鼻地獄。因為這樣能壞亂佛法,贻誤眾生。——三編·卷三·復何慧昭居士書二·P714

  以上四件事,不論在家出家,受戒不受戒,犯了都有罪過。因為體性就是惡的。然而不受戒的人,一層罪過。受戒的人,兩層罪過。在作惡事的罪上,又加一層犯戒的罪。如果持而不犯,功德無量無邊。千萬要自勉啊!

  不飲酒。酒能迷亂人心,壞智慧種。飲酒令人顛倒昏狂,胡作非為。所以佛制止而斷除飲酒。凡修行的人,都不許飲。以及蔥韭薤(音械,就是小蒜)五種葷菜,氣味臭穢,本身也不清潔。熟吃發YIN,生吃增恚。凡是修行的人,都不許吃。然而這件事,沒受戒的人喝了吃了都沒罪過。受戒的人喝了吃了,是一層罪過,就是犯佛戒罪。佛已經禁止了,你還去犯,所以有罪。(五種葷菜,西域有五種,我們這只有四種)

  4、十善就是:一不殺生,二不偷盜,三不邪YIN,四不妄言,五不绮語,六不兩舌,七不惡口,八不悭貪,九不嗔恚,十不邪見。

  這裡,前三個是身業,中間四個是口業。後三個是意業。業就是事。若持而不犯,就是十善。若犯而不持,就是十惡。十惡分上中下,感得地獄,餓鬼,畜生三惡道之身。十善分上中下,感得天,人,阿修羅三善道之身。善因感善果,惡因感惡果,決定無疑,絲毫也不會錯。

  殺盜YIN妄,已經在五戒中說過了。绮語就是沒什麼益處的浮詞,華妙绮麗,談說YIN欲,引導人生出邪念。兩舌就是,向彼說此,向此說彼,挑唆是非,斗構兩頭等。惡口就是,言語粗惡,如刀如劍,發人的隱惡,不避忌諱。傷人父母,是大惡口,將來要受畜生的果報。既然受了佛戒,千萬別再毀犯。

  悭貪就是自己的錢財不肯施捨給別人,這叫“悭”。別人的錢財,都想歸我所有,這叫“貪”。

  嗔恚就是恨怒的意思。見別人得到了,憂愁憤怒; 見人失去了,慶幸喜悅。以及依仗勢力,欺負人物等。

  邪見就是不信為善得福,作惡得罪。說沒有因果,沒有後世。輕侮聖人的言辭教誨,毀壞佛經佛教等。

  這十善,總括了一切。如果能遵行,無惡不斷,無善不修。恐怕你們不能體察,所以略舉一二。應當孝順父母,沒有違逆,委曲婉轉,勸他們入道。斷葷吃素,持戒念佛,求生西方,了脫生死。父母如果能信,善莫大焉。如果堅決不依從,也別強逼,以失孝道。只要在佛前,代父母忏悔罪過就可以了。對兄弟盡友,夫婦之間盡敬。對子女則盡力教導,使他們向善。不能任意嬌慣,使他們成為匪類。對於鄰裡鄉黨,應當和睦忍讓,為他們說善惡因果,使他們改過向善。對朋友應當有信,對僕人應當慈愛。對公事應當盡心盡力,就象對自己的私事那樣。凡是遇到認識的人,當父親的就要教他們慈祥,做子女的就要教他們孝順。做生意的,應當用本來求利,不可以用假貨來騙人。如果用這個風氣來教化一鄉一邑,就能消除禍患,使刑罰都派不上用場。可謂是在野盡忠,居家為政啊!——增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義·P908

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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