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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
我們都樂於充當別人的“軍師”，在自己的生死前，卻只是個“跑龍套”的角色
na mo a mi tuo fo 現在人的參與意識都非常的強，而且總喜歡津津樂道與自己毫不相干的話題和事情的評論。不知道這樣的蠢蠢欲動，到底其結果是讓我們能成為話題“主角”呢?還是話題的“主角”能被我們取而代之? 於情於理，按邏輯分析，其結論都是毫不相干。 我們有時候看起來聰明過人，而且成熟理智，是因為我們都太清楚自己需要執著什麼，而且讓這種執著能穩定再穩定的去被加固。 但是我們又如此的脆弱，因為通過我們看似聰明過人與理智作用相結合，所努力構造的一切，似乎並不能解決我們的根本問題。 生病時，我們無助;失意時，我們躊躇;面對死亡時，我們更是驚慌失措…… 看似我們都是明白人的背後，其實我們從來都沒關心過和自己真正相關的根本問題。當然，在我們眉飛色舞，高談闊論別人的生活和是是非非時，好像感覺這樣帶來的結果，或許能保佑我們“長生不老”一樣。有點滑稽，我們似乎睿智的表現都能為別人揭開“生命之謎”一般，但是回過頭來，我們卻連自己的基本情緒都把控不好，也無法理智地處理好我們自己陷入困境時的危機，那就更別說有什麼勇氣，去面對我們自己的生、老、病、死了。 所以，輪回中的眾生，有很多讓諸佛菩薩們看在眼裡，憐憫在心裡的顛倒執念所促成的言行和舉止。 我們都在做別人生活中的“軍師”，可是到頭來卻成了自己生命終結時的“落難者”。 我們喜歡關心所有與我們毫無瓜葛的事情，並樂此不疲地“蜂擁而上”，但是又有幾個人，好好思考過生命的無常，和我們的生死因緣呢?幾乎是沒有。 我們匆匆的一生，基本就是個“跑龍套”的角色，因為無論我們如何把自己塑造成個“主角”，但是短暫的百年，基本都沒有幾個人能有幸度過，更別說長久了。 在生命的無常前面，誰敢說自己真正唱過主角呢? 估計只有能把死亡當作重生的修行者們了，而且只是成就者們。 因為對於他們來說，從來不去像我們一樣，關心或是上心的都是與自己生死無關的瑣碎; 而且更不會像我們一樣，強勢的對待別人的問題，卻懦弱的無視我們自己的問題。 想想我們平時的評頭論足，但又有幾個人敢於面對自己的生與死呢? 且不說生與死了，我們連最起碼自己遇到困難時的情緒問題都解決不好，更不要去提別的了。 所以說，這種悲涼真的顯而易見，我們喜歡當別人故事裡的“演說家”，卻又看不透自己生命中的“跑龍套”實質，非要勉強唱各自的主角，但又無法周全好“輪回”這出戲。 如果說，我們真的有那麼智慧且必須要參與到別人的生活點評時，那麼大家不妨先思維一下自己的此生。 但凡我們對生必有死，積必有盡，合久必分，堆必有倒，高必有墮等等，這些現實又直白的，生命無常的本質有所解讀的話。 那麼去當別人生活中的“主角”，或許還能有利益眾生的可能性。否則，連我們自己最起碼的煩惱與困惑都擺不平時，還出去大談特談，有時也未免太過可笑。 所以，都是“跑龍套”似的此生，又何必非要唱個主角呢? 那豈不太過悲涼? 無論是誰，真正的贏家，是敢於直面生與死和感念無常的人。 -02- 在娑婆世界修行很艱難 佛陀慈悲宣說淨土法門 煩惱濁有五種 第一種是貪。有了貪心，這也想要，那也想要;這也捨不得，那也放不下。不但永遠不能脫離娑婆世界，而且因為有了貪心，還會造出各種的業來。 第二種是瞋。遇到一些不如意的事情，就發怒，不能忍耐。因為起了瞋心，就又要造無窮無盡的惡業。 第三種是癡。一點兒都不明白道理，是非不分，正邪不分，黑白不分。 第四種是慢。無論是對誰，驕傲自大，一點都不虛心，沒有恭敬心。 第五種是疑。無論做什麼事，最不好的就是有疑惑心。 有了疑惑心，又想做，又不想做，心裡七上八下的，沒有主見。這是修行最不相宜的。 這五種都是擾亂心思，使人多生出煩惱，沒有一點清淨，所以叫做濁。 眾生濁，因為眾生永遠在六道裡生死輪回，即使做了人，也要受生、老、病、死等等的各種苦惱。如果到了畜生道、餓鬼道、地獄道三惡道裡去，那就更是說不完的苦了。 像這樣的受苦，沒有解脫的日期，所以叫做濁。 命濁，就是一個人在我們這個世界上，一年四季冷暖沒有一定，時刻催人老死，呼出來一口氣，不知道還能不能吸回去一口氣。 人的壽命，像早晨的露水一樣，稍縱即逝，所以叫做濁。 第一種的劫濁，是被後面的四種濁造成的。 生在我們這個世界上的眾生，都免不了這五種濁，如果生在西方極樂世界，那裡沒有成、住、壞、空各種劫，也沒有大小三災，沒有劫濁。 西方極樂世界的眾生都有正知正見，沒有見濁。 西方極樂世界的眾生智慧高，心念清淨，沒有煩惱濁。 天天在一起修行的都是聲聞菩薩，不受三界裡生死輪回的苦，沒有眾生濁。 壽命跟阿彌陀佛一樣無窮無盡，沒有命濁。 西方極樂世界叫清淨土，是因為沒有這各種的污穢的緣故。 這一段經文，是說本師釋迦牟尼佛在我們這個污穢世界，能夠得道成佛是很不容易的。 為諸眾生，說是一切世間難信之法。 為了諸多眾生，說這樣世界上一切眾生所難得相信之法。 念南無阿彌陀佛求生到西方極樂世界去的法門，真的是太簡便了，所以世界上的眾生，都不容易相信。 在污穢的娑婆世界上修行，已經是非常地難了。 本師釋迦牟尼佛，不但是在這污穢的娑婆世界上修行，而且還在污穢的娑婆世界上得道成佛，真是難上加難。 還要在污穢的娑婆世界，為眾生說這樣不容易相信的念佛求往生到西方極樂世界去的方法，就更是加了一層難。 本師釋迦牟尼佛勸化眾生的大慈悲心真是了不起，所以各方世界諸多佛都要稱贊本師釋迦牟尼佛。 難信兩個字的前邊，有一切世間四個字，可見念佛法門，不單是惡道裡的眾生不容易相信，就是人道天道裡的眾生，也是多有疑心的。 不單是愚笨的眾生不容易相信，就是聰明的眾生，也是多有疑心的。 不單是凡夫不容易相信，就是聲聞、緣覺，也是多有疑心的。 所以說一切世間難信之法。 為什麼說是難信之法呢? 是因為修這個念佛法門太簡便、太容易了，應該說簡便容易的修法得到的利益是很少了，哪裡知道，竟然能夠往生到西方極樂世界去，而且還可以一世就能成佛，這樣的大利益，也難怪眾生不相信了。 不要說那個時候聽到這樣希奇的說法不相信。 就是到現在，經過了二千九百多年了，有許多古聖先賢、祖師大德、大法師，把這種念佛往生的道理，非常詳細的說明白了，還有許多一心念佛的眾生，真實往生到了西方極樂世界去的，就像《淨土聖賢錄》跟《往生傳》這兩部書裡，記載的往生到西方極樂世界去的眾生，真得有很多，都是真名、實姓、有時間、有地點，臨命終時，還有各種殊勝的瑞相，真實不虛，可以做證，還有許多眾生不相信。 他們不相信的緣故，是因為各種修行的法門，跟念佛的法門比較起來，覺得這個念佛的法門，太稀奇了。 因為其他個種法門，無論所修的工夫多高，所悟的道理多深，如果還有一絲的煩惱，沒有斷盡，就不能夠了生死，出三界。 念佛法門，無論是多高的根性，根性，根是根機，性是種性，就是各種根機的心性，都不能跳出念佛法門之外; 無論是多下等的根性，也可以進到念佛法門裡來，就是有極深極大煩惱業障的人，也都可以仗阿彌陀佛大慈悲的願力，接引他往生到西方極樂世界去的。 那些不相信念佛法門的眾生，把靠自力了生死的法門，去跟仗佛力了生死的道理去辯論，這是因為他們不知道靠自力生死是普通的法門。 而念佛求生到西方極樂世界去，是特別的法門。如果知道了這個道理，那些明白的眾生，一定會一心一意地修念佛法門了。 我們都知道，佛陀所制定的戒律，是最要禁戒人說謊話，所以佛陀決不會說謊話的，佛陀所說的念佛法門一定是真正不虛靠得住的，我們一定要深信不疑，不能有一點疑惑。 -03- 古有修無師，今有黃忠昌! 當年我聽向館長、向小莉館長跟我說，黃忠昌先生念佛，在她那兒，三年就往生了，他是成就了。他在念佛的過程當中，就有一位女居士，天津的，也在她那兒一起念佛，男眾、女眾分成兩班。 這個女眾老到向小莉館長那兒報告，說黃忠昌對她非禮，「老摸我」。向館長說：「人家沒摸你，人家黃忠昌念佛，人家哪摸你?我們大家都在這看著」。「他就是摸我」。怎麼勸都不聽。最後，甚至到了有一次念佛完了，出班了，這個女的就來到黃忠昌的面前「啪啪」就兩耳光子，打黃忠昌。當時向館長在旁邊，她就特別注意觀察黃忠昌，黃忠昌一點不為所動，眼皮垂簾。向館長跟我說，他就還在那兒「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，根本就覺得沒有打一樣。 所以為什麼黃忠昌先生能往生?這個女的，人家黃忠昌沒招她沒惹她，到那兒就給兩個巴掌。這是第一次，這個女的侵犯黃忠昌。 第二次就是黃忠昌在吃飯，他們是自助餐，黃忠昌先生自己拿個托盤把他要吃的東西放在那兒，因為他們在吃飯的時候，向館長他們那兒很殊勝，放電視機，電視機放老和尚的《無量壽經》。 黃忠昌就在那兒一邊吃，一邊看著電視。我們注意黃忠昌先生，人家可是兩年零十個月走的，你看看人家怎麼走。 這兩個故事給我的感觸特別深，一個是這個女的打他，不為所動。 我們現在不行，人家要稍微冤枉你一點，你就不高興，挑你點毛病，說你點錯話，你就覺得煩，心裡不高興，那你就走不了，你不能賴別人。 女的打男的，還打臉，而且當那麼多人的面，人家紋絲不動，佛號沒斷，關鍵是，眼睛往下看，向館長跟我說，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這就是往生的樣子。 大家不是說念佛什麼樣子才能往生?黃忠昌! 然後咱們再接著講吃飯。這女的過來了，「嘩啦」 就把他那個盤子從桌上給胡噜到地下，胡噜到地下以後，還罵黃忠昌。 黃忠昌二話不說，拿著掃帚，把那些飯掃起來，連菜帶飯又掃到托盤裡頭，起來以後一邊吃，一邊看師父的講經，就好像沒有這個事情發生一樣。從地下掃起來，諸位同修，你說人家心清淨到什麼程度了?如如不動! 所以我到向館長那兒，聽她給我講了黃忠昌居士人家是怎麼念佛的，出現這些問題人家是怎麼處理的，人家是一種什麼樣的狀態，我們就知道這樣的人能去，這就是我們學習的榜樣，這就是標准!
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