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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宏圓法師：《妙法蓮華經》講記第5講
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 我們今天繼續學習《妙法蓮華經》。在前面，我們學習了本經的通序，今天我們一起來學習本經的別序。別序也叫發起序，就是說明本經發起的緣由。發起序分五個部分，第一是眾集序，就是大眾集會，圍繞世尊、供養贊歎;第二是現瑞序，如來現瑞;第三是疑念序，大眾心生疑念：如來放光是何因緣?第四是發問序，彌勒菩薩代大眾請問;第五是答問序，文殊菩薩擬古明今回答疑問。下面我們先來看第一眾集序，大家請看經文： 爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重贊歎。 爾時，就是世尊要現瑞之時。四眾，一般的解釋就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。智者大師認為這樣解釋名局意狹，就是四眾以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這樣解釋這個名稱受到局限，含義也狹窄，不夠周全。所以每一眾中又開出四眾，也就是發起眾、當機眾、影響眾和結緣眾。 發起眾，就是能夠引發佛說法的人。能做發起眾的人都非常有智慧，知道眾生的因緣成熟，而用權巧方便的智慧發起瑞相、或者發起問答等，引發佛為眾生說法，使眾生獲得大利益。智者大師用了一個比喻形容發起眾：“如大象躃樹，使象子得飽”。本經的後面，捨利弗三次請佛說《方便品》、說《法華經》，還有後面彌勒菩薩三請佛說《如來壽量品》，捨利弗和彌勒菩薩對佛說法都有發起的作用，這就叫做發起眾。 當機眾，就是指聞佛說法而得道的人。比如《金剛經》的當機眾是須菩提，《楞嚴經》的當機眾是阿難和二十五聖，《彌陀經》的當機眾是捨利弗還有大阿羅漢、菩薩等。 第三是影響眾，就是過去已經成佛、成了大菩薩的人，為了幫助佛弘揚佛法，影響他人對佛法產生信心而來參加法會，恭恭敬敬聽佛說法，這樣的人就叫做影響眾。 第四是結緣眾，有的人根機淺薄，雖然見佛聞法，但是不能馬上頓證，只是作為未來得度的因緣，這樣的人就叫做結緣眾。在這裡，比丘眾中有這四眾，其他的比丘尼、優婆塞、優婆夷中也具有這四眾，所以合起來是十六眾，這就是圓教十六眾。這是解釋四眾，下面我們再來看圍繞。 圍繞就是右旋，繞佛三匝，這是聽佛說法的禮儀禮節。在佛初成道的時候，大家不知道聽法對佛要用什麼樣的禮儀，當時淨居天的天人化為人身來為大家做榜樣。他們是向右繞佛三匝，然後頂禮退坐一面聽法。從此以後，佛的弟子們在聽法的時候，就是按照淨居天人，所教的禮儀來做。窺基大師在《法華玄贊》中說，他這樣來解釋圍繞：“周回曰圍，坐匝稱繞”。 我們在前面已經講過，大眾禮畢退坐，大眾在前面已經圍繞、已經退坐了，那這裡的圍繞就可以解釋為四眾圍繞世尊而坐，翹首以待佛為說法。 供養，這是總說，身口意三業皆是供養。下面恭敬、尊重、贊歎這是別說。謙卑謹慎、合掌叉手，這是恭敬，屬於身業;心念專注、瞻仰佛身，這是尊重，屬於意業;稱揚佛的功德是贊歎，這是口業，這三業都是供養。當然大眾也會以香花等種種的供具來供養佛，經文中省略未作說明。 正此之時，佛欲宣說妙法，而得到大眾如此的誠敬，可謂是機教相扣，必定能得無量的利益，這是第一眾集序。 我們再來看第二現瑞序。現瑞分為兩段：一是現此土的六種瑞相;第二種是現他方世界，也就是他土的六種瑞相。此土的六種瑞相是：說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞和放光瑞，這是此土的六種瑞相。我們先看說法瑞。 為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。 如來現在要開權顯實，那麼所度之機，也就是聽法的人，肯定不是權教和小乘根性的人，所以說為諸菩薩，是為菩薩。那麼聞法的人，既然都是純圓教根性的人，所說之法肯定也就不是小乘法，所以本經中說：“佛自住大乘，於其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生”。就是說，佛所說的是佛自證的境界、是如如理、是實相一乘，所以稱為大乘。這一乘實相平等廣大，世出世間聖凡染淨、權實因果無不包容，以此實相一義，出無量義、收無量義，歸於此實相一義，所以名為無量義。 這裡的名無量義，指的是《無量義經》，《無量義經》與《法華經》《觀普賢經》合稱為法華三部經。 《無量義經》的內容是以《法華經》為中心，也可以說是《法華經》的開經，那麼與會的諸菩薩如果不預先聽聞《無量義經》，必不能堪任一乘妙法，所以如來在未開顯妙法之前必說此經。也就是說，沒講《法華經》以前，先說了《無量義經》，就是這麼來理解。 教菩薩法，這部《無量義經》是教化菩薩的法門，不是教化二乘的。 佛所護念，這裡非常的主要，這裡護念的意思是放在心裡，不輕易的說出來。就是說，《法華經》是佛所護念的，佛不能輕易的說出，因為眾生的根機未到，說了大家也不肯重視，反而懈怠、反而誹謗。只有在佛說法四十年之後，眾生的根機成熟了才肯說出來。《無量義經》是入法華的捷徑，當然也是佛所護念的，是不會輕易宣講的。 佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。 這是現此土瑞相的第二瑞入定瑞。前面是說法瑞，佛為諸菩薩說《無量義經》，佛說此經已，意思就是佛把《無量義經》說完了。我們讀經，通常的習慣，佛講完經以後，大家都是作禮而去，而這裡卻不是這樣，佛講完經之後就入定了，這是為什麼呢?智者大師在這裡解釋說：“先入此定，後說此經，可解說此經竟，而更入者，是為法華作序耳”。意思是說，說完《無量義經》又入定講《法華經》，這就說明佛說《無量義經》是為了《法華經》作序，是為了導入法華而說的。這麼說來，入定就是要講法華的前兆，所以把入定稱為瑞相。 結跏趺坐，窺基大師說：“加者重也 即交重足坐”。就是把兩個腳都盤到腿上，這也叫做蓮花坐，是圓滿安坐之相。《大智度論》上說，三世諸佛以及佛的弟子都是結跏趺坐。 入於無量義處三昧。三昧譯為正定，住緣一境、離諸邪亂稱為正定。無量義是三昧的名稱。前面講過，無量義是從實相出，那麼佛入於無量義處三昧，這裡的處，指的是佛入於一真寂滅之境地。既入此處，則真俗雙超、寂照不二、四智三身當體如如，當然就會身若金剛無有動轉，心若虛空無有分別，所以說身心不動。我們再看下面經文： 是時，天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。 這是第三種瑞，叫做雨華瑞。曼陀羅譯為適意，這是因為見到此花的人心情愉悅而得此名。曼殊沙譯為柔軟，這種花非常的柔軟，讓見到此花的人離諸剛照礦三業。摩诃我們都知道，是大的意思，那麼這四種花依次翻譯是適意花、大適意花、柔軟花、大柔軟花。 我們先講花，花有五德，來表五德。第一是掩蔽臭惡，能夠掩蔽臭惡之物，這是表聞法之後能夠消除障垢。第二種德能夠嚴淨國土，表聞法之後能奉行眾善，嚴淨國土。第三德是敷榮見台，敷榮就是花開放的意思，敷榮見台，表佛將要開闡一乘妙法。第四種德是花後結果，表聞經之後將來能夠得菩提之果。第五德是香氣遠播、聞者歡悅，這是表內德周備、名滿十方，眾生聽聞此人的名字，都能夠心生敬仰。這是花的五德。經文中講天雨這四種花，而不是雨的其他花，是表聞此經的人發心歡悅柔軟，已經離執著二乘的強硬心。以花散佛是供養佛，表佛四事已周;以花散大眾，是顯大眾將來必定成佛。 普佛世界，六種震動。 這是第四地動瑞。普佛世界指的就是釋迦牟尼佛的娑婆世界。釋迦牟尼佛教化的三千大千世界，也就是我們這個此土叫娑婆世界，就是三千大千世界都在震動。六種震動是動、湧、震、擊、吼和爆，這六種動相，我們來一個個的解釋。 動，就是搖揚不安，也就是搖動稱為動;六方凹凸稱為湧，比如東方凹下去西方湧出來，西方凹下去東方凸出來，這叫做湧;震，就是隱隱的有聲音;擊，就是擊打、扣打，就像我們用大門上的門環去扣大門的聲音，這個叫做擊;吼是什麼，就是磕碰所發出的聲音為吼，這種聲音稍微比較大聲了;爆，就是發出的聲音令人吃驚。這六種震動裡面也各有大中小三種，三六一十八，所以總共是十八相動。經文中說六種震動是總說。大家就會說了，這種震動是不是令人非常恐怖?不是這樣的。為什麼要有六種震動呢?我們大家對六種震動，讀經的時候總有一種誤解，我們看看為什麼要有這六種震動。 《勝思惟梵王經》中說，有七種原因：第一是驚怖諸魔，第二種是令聞法的大眾不起散心，第三是讓放逸的人而自覺悟，第四、令大眾念法相，第五、令大眾觀佛所說法，第六、令成就者得解脫，第七、讓大眾隨順問正義，這七種的原因成就這六種震動。窺基大師在《法華玄贊》中說，這七種也可以作為這裡示現六種震動的原因。好，我們再看下面的經文： 爾時會中，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，天龍，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人，及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。 這是第五種眾喜瑞。比丘，我們在前面已經介紹過了，優婆塞譯為近事男，優婆夷譯為近事女，近事男近事女都是禀受三歸五戒、親近承事三寶的人。我們受五戒的近事男近事女，在這裡師父稍微的提醒一下。我們是親近承事三寶，絕不是親近承事哪一個法師，也不是親近承事哪一座寺廟。我們學佛了，學佛的目的是什麼?就是要增長福慧，而不是到寺院裡面來搞分別的。所有的三寶，我們都有責任去親近去承事，不能搞分別的。一定要是法平等，看到一切法的法性，而不是見到了一切法我們起分別心，一定要注意。我們學佛是為了增長福慧，而不是增長欲望，更不是來消福造業的，真正做到近事男和近事女的福慧增長，這樣我們才能堪稱優婆塞和優婆夷。 夜叉是鬼的名稱，譯為捷疾，因為這種鬼的行動敏捷迅速，也譯為勇健、暴惡。夜叉的種類非常多，有空行夜叉和地行夜叉等。摩睺羅伽譯為大腹行，就是蛇。它沒有足，是靠腹部來行走，所以稱為大腹行，也叫做大蟒神。其他的天龍、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅，前面也已經介紹過了，這裡不再重復。人非人，這是總結，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾是人，天龍、夜叉等八部神是非人，所以這一句人非人，是對前面四眾和八部的總括，包括了與會的所有的四眾和八部神眾，這是一句總括。小王，指的是轉輪聖王以下的小國王，也叫粟散王。粟就是谷米，因為三千大千世界小王多如粟散。比如古印度的時候，就有十六國的國王。所以娑婆世界會有像粟米一樣多的聚落首領。 轉輪聖王有四種，金、銀、銅、鐵四種輪王。金輪王統管四大部洲，銀輪王掌管東南西三洲，銅輪王掌管東南二洲，鐵輪王只掌管南贍部洲。金輪王是在人壽八萬歲以上這個時間出現，其余的三輪王出現的時間不確定。比如阿育王他是鐵輪王，他是在佛滅度後一百年出現。佛住世的時候，世間沒有轉輪聖王出世，這裡所說的轉輪聖王，是指的從他方世界來參加法會的。 是諸大眾，得未曾有。與會的大眾，見到雨花動地的這種瑞相，感到甚為奇特，這是他們從來沒有見到的。既然是見佛非常之相，必定得佛非常之理，所以都歡喜合掌，心無雜念，一心瞻仰佛，希求佛為說法。 爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。 這是第六放光瑞。佛光有常光和放光兩種，常光是佛身恆常放出的光明，而放光是由於某種特殊的因緣，從身體的某個部位所發出的光明。大眾善根成熟，佛放光明，表示機緣到了，應機說法。 爾時，就是大眾歡喜合掌、一心觀佛的時候。佛放眉間白毫相光，白毫具有種種的功德，《觀佛三昧海經》中說：“佛初生之時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺”。就是佛剛出生的時候，兩眉間就有白毫，長是五尺;到佛修苦行的時候，白毫長就是一丈四尺;成佛的時候長一丈五尺。光，我們都知道是表智慧，白毫是在兩眉的中間，那麼在兩眉的中間，白毫相光就是表中道第一義智。 其實白毫光我們眾生本具，就是我們的佛性。其實我們的佛性眾生本具的，只不過我們的佛性障覆了，眾生無量劫來，不肯發如來心、不肯行如來事，所以本具的光明卻被塵垢埋住了。佛在華嚴會上，以及其他法會中多次放光，但是眾生的根機沒有成熟，佛雖然放光，但是眾生沒有在意沒有看見，所以也沒有生起任何的疑念。現在大眾已經聽聞《無量義經》，宣講妙法的時機到了，所以如來特放此光來表妙法，讓大家對於此妙法都能有所證。 照東方萬八千世界，靡不周遍，這是放光所照之境。世界就是指的三千大千世界，一個三千大千世界，也就是一尊佛的教化區，萬八千就是一萬八千佛世界。這裡所說的只照東方萬八千世界，而沒有提到十方世界，我們來解釋一下。在西域都是以東為上，這裡說只照東方世界，它是有表法的含義的，表《法華經》只被佛性大乘根機，不被其他根機。在下面的偈頌中，彌勒菩薩問，“放一淨光，照無量國”，由此看來，佛放光所照，實際上並不只局限於東方，而是十方，這裡的東方是表大乘根機。 以上是此土的六種瑞相。下面講他土的六瑞，也就是由此土的第六放光瑞中，我們剛才講的，第六種放光瑞中所見到的境界。這六瑞是：見六趣瑞、見諸佛瑞、聞說法瑞、見四眾得道瑞、見菩薩行行瑞、見諸佛涅槃瑞。好，我們看經文： 下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界，盡見彼土六趣眾生。 阿鼻地獄，也叫無間地獄，是在世界的最底層，也是最苦的地方。阿迦尼吒天，就是色界究竟天，也就是色界的最高一層天，也就是有形世界的最高處。上句經文說，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。就是說，佛放光照亮了東方萬八千世界，對於這萬八千世界中，下至阿鼻地獄上至色究竟天，這些世界中的六趣眾生都能看得清清楚楚。六趣就是六道：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。眾生隨所作善惡業，感得善惡之報在六道受生，一切眾生對自己輪回之事不能自知，現在與會的大眾蒙佛光注照，能在此土清清楚楚的看到萬八千世界每一世界中的眾生、在六道輪回不能出離的狀況，所以說，於此世界，盡見彼土六趣眾生。這是見六趣瑞。 又見彼土，現在諸佛。 這是第二見諸佛瑞。在佛所放的光明中，不但見到萬八千世界的六趣眾生，還見到了萬八千世界的現在諸佛。釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，他方世界的、彼土的諸佛也和釋迦牟尼佛一樣，在彼土，就是說在他方世界示現降生、出家、成等正覺，這些景象都清清楚楚的出現在大眾的面前。也就是說，這些大眾們在佛的光明中，看到他方世界的諸佛示現降生、出家、成等正覺這些現相、這些景象。這是第二種見諸佛瑞。 及聞諸佛，所說經法。 這是第三聞說法瑞。仗佛光明，不但能見到諸佛，還能聽聞到諸佛說法，利益彼土的眾生。 並見彼諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，諸修行得道者。 這是第四見四眾得道瑞。在佛光中還見到了這些世界的聲聞四眾。諸修行得道者，這裡的修行，指的是修行四谛十二因緣之行。得道，就是證得聖果，證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，證果這叫做得道。彼土的四眾，也和現在此土法會中的四眾一樣。 復見諸菩薩摩诃薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。 這是見菩薩行行瑞。又在佛光中，見到彼土的菩薩眾們，他們在修行六度萬行。不厭不倦、自覺覺他、日日增進。諸菩薩摩诃薩，指的是三賢十聖。三賢就是十住、十行、十回向這三個位次的菩薩，十聖就是指初地到十地這十個層次的菩薩。種種因緣、種種信解、種種相貌，這個我們在後面，彌勒菩薩的偈頌中作詳細的說明。好，我們再看下面的經文： 復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛捨利起七寶塔。 這是見諸佛涅槃瑞。般，是入的意思，涅槃譯為圓寂或者滅度。佛光中，大眾可以看到十方的諸佛，度化眾生的因緣盡了以後，示現入滅。佛入滅後有佛的捨利，捨利譯為靈骨，是佛涅槃荼毗後的結晶，這個結晶體捨利是佛無量無邊功德所熏修的。佛住世的時候，應度的因緣、應度的眾生，應度的因緣已經度了，為了給未度的人作得度的因緣，所以為供養佛捨利建起寶塔，這就是以佛捨利起七寶塔。 以上講了此土的六種瑞相和彼土的六種瑞相，這是第二現瑞序。如來以無緣大悲示現瑞相作為發起，引發大教。 我們接著再來看第三疑念序。疑念序分為兩個部分：第一是彌勒疑念，第二是大眾疑念。第一部分彌勒疑念有三個念頭：第一是佛現六種瑞相是何因緣，第二念是佛現在已經入三昧，應當問誰?第三念就是當問文殊菩薩。我們先看第一念。 爾時彌勒菩薩作是念，今者，世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。 爾時，就是佛放光現瑞之時。神變，神指的是內，就是天然內慧;變指的是外，就是彰顯六種瑞相。《首楞嚴經》中說：“佛住不二法，能作神通”。佛為法王，法王的法力超蓋一切，彌勒菩薩雖然已經是一生補處的菩薩，但是肯定不知佛的境界。正所謂：“庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子。”這裡的身子就是捨利弗，捨利弗的名字又叫身子，因為他在阿羅漢中智慧第一，所以“小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極”就是不知佛了嘛。彌勒菩薩不知佛的境界，就像智者大師說：“彌勒不測外變也不知內慧”，就是這裡說的神變。所以彌勒菩薩見到佛放光現瑞，心中會生起這樣的疑念，以何因緣而有此瑞，就是佛放光現瑞這是什麼因緣呢?大家再看經文： 今佛世尊入於三昧，是不可思議，現希有事，當以問誰，誰能答者。 這是彌勒菩薩的第二念，當問是誰?彌勒菩薩前面見佛放光現瑞，先生的疑念是佛放光現瑞是什麼因緣，有了這個疑念後，當然就要請人來解答。然而所見之事非常的希有，彌勒菩薩都覺得非常的希有，他不知神變的這種瑞相。這件事肯定是要問佛，但是現在佛已經入於三昧之中，不能問佛，那麼除了佛之外，還有誰能知道這種不可思議希有之事呢?好，我們看經文： 復作此念，是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。 這是彌勒菩薩的第三念，當問文殊菩薩。法會上，這麼多的大菩薩，為什麼彌勒菩薩這裡要問文殊師利菩薩呢?這是因為文殊菩薩是法王之子。佛是法王，文殊菩薩道果久成，過去久遠劫，在南方平等世界成佛，號龍種上尊如來，現在示現等覺菩薩。文殊菩薩在我們這個娑婆世界是示現等覺菩薩，他久已成佛，示現菩薩將要紹繼法王之位，並且因德才超群居於眾菩薩之首，所以都稱文殊菩薩為法王子。其實大菩薩們都可以稱為法王子，但是文殊菩薩是佛的第一法子，所以只有文殊菩薩獨得法王子之名。文殊菩薩過去曾經供養過無量諸佛，肯定見過這樣希有神變之相，所以這裡彌勒菩薩想，現在應該請問文殊菩薩，請他來解答這個疑問。好，我們看經文： 爾時比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，及諸天龍，鬼神等，鹹作此念，是佛光明神通之相，今當問誰。 不但是彌勒菩薩，與會的四眾弟子和天龍鬼神，見到佛放光現瑞也都心生疑念。這裡的大眾的疑念不是三個、而是兩個，沒有像彌勒菩薩的第三念，當問文殊菩薩。但是從後面的偈子中看，也是三念，這裡只說了前面兩念，佛放光現瑞當問是誰，沒有第三念當問文殊菩薩，這是為了推讓彌勒菩薩來請問。到這裡，我們學習了本經別序的前三個部分：眾集序、現瑞序、疑念序，下一節課，我們和大家一起來學習第四部分發問序。 好，謝謝大家。
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