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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十二章)
南懷瑾教授講述 第十二章隨緣了緣成佛緣01 次論諸佛因果者，如《華嚴論》雲：顯佛果有三種不同：一亡言絕行，獨明法身無作果。 ‘次論諸佛因果者’，學佛、出世間的因果，據李長者的《華嚴經合論》所提，修出世道的有三種因果。第一種‘亡言絕行’，淺顯地說，就是我們修持佛法，打起坐來，沒得妄想，平常也沒有妄念。‘亡言’就是無話可說，不可思議，心念也沒有起來。 所以古代禅師有兩句詩： 不是息心除妄想，只緣無事可思量。 當然，修行功夫到達了這個境界是相當高了。這也是經論所講‘亡言絕行’的境界。 一切妄想不起，心性不動，念頭不動，就是達到一般所謂真正的空。到了這個境界，只能說達到初步獨覺佛的境界。可千萬不可小看這初步，我們一般人還真不容易做到，因為我們有一個‘空’的境界，就已經不是了。 如果自然達到‘不是息心除妄想，只緣無事可思量’，一點功都不要用了，幾乎類似道家的‘無為’。當然，這其中是有層次的，真正達到‘無修無證’，那是完全成就了，是成佛的境界。 假使真做到了‘亡言絕行’，只能說是明白了法身，只悟到了法身。所謂成佛有三身，也就是道的體、相、用三個層面。有趣的是，中國的《易經》八卦，基本上也是三爻推演而成。 所以‘亡言絕行獨明法身無作果’，這個法身到達無作果，不造作了，不需要修持。當然，什麼是不造作的情形呢?就是這個境界‘不是息心除妄想，只緣無事可思量。’這是第一種，屬於小乘的基礎。 二從行積修，行滿功成多劫始成果。 第二種不是說光坐在那裡把念頭空了，絕不是這樣的，而是要從行上、事上去磨煉、去修持。所謂‘心行’，就是有此心，更重要的是有此行。譬如說，佛法講慈悲，如果我心裡好慈悲，那沒有用。心裡想只是因地，不是果地，慈悲的事情沒有做出來。又譬如說，一個人生瘡了，我們學佛的人看了說：‘好可憐，好臭哦!’那已經不慈悲。心裡還是可憐他，是很慈悲，不過好臭哦!心想走開一點。或者為人治療敷藥時，怕自己傳染到。當然防止傳染是應該的，並不是說戴個口罩就不慈悲了。 所以‘心行’是很微妙的。比如自己最心愛的兒女生個爛瘡會傳染，有時當父母的不會顧慮，(但是子女對父母就不一樣啦!)心裡還是會怕傳染，但對自己兒女也就顧不了那麼多。所以說‘孝子’，應該倒過來說‘子孝’，對子女就不同了。要以那一種愛心，對一切的人，這就行了。 行是多方面的，所謂‘行’八萬四千，這是個籠統的數。這個數不是這樣算的，就是我們人一念間(一呼一吸叫一念)，有八萬四千差別的煩惱念頭。所以我們在修行上八萬四千都要做到至善的行，而不是只做一樣。 ‘從行積修，行滿功成多劫始成果’，要積功累德，就必須從行上去積修。修行不是拿一生來計數，而是多生多世的成果，要經歷多劫才能功行圓滿，這是論‘諸佛因果’的第二種，屬於中乘。 三創發心時，十住初位體用隨緣所成果。 第三種是大乘菩薩的初果，上乘到成佛之路。‘創’就是開初，就是你開始這一秒鐘說我要學佛，最初發心的時候。要發心修大乘行，經過五十二個程式。所謂十信、十住、十行、十回向等等，然後到了十地，已經要無數劫了。這之間要‘體用隨緣’，明了空的體，起善行的用，隨緣而修行。 有些人非要躲開人世間，找個清淨的地方修行不可，那不是隨緣行。隨緣行，是沒有清淨的環境，熱鬧中也可以修。即使是廁所那樣的環境也可以打坐，也可當禅堂，但卻不要以為打坐就是道。行是到處都可以修，要隨緣而行，而且不限於這一生，要多生累劫地精進修行。以上是學佛的因果。 初亡言絕行所明法身無作果者，即涅槃、無行等經。是隱身不現，萬事休息。 從最初開始‘亡言絕行所明法身無作果’，這是《涅槃》等幾部大乘經典大概的宗旨，是就偏重的路線而言，但不是全都這樣。 永明壽禅師用中國文字來說明，即‘隱身不現’，包括有兩重意義。活著時，做隱士，不求名，不求利。譬如現代人特別感興趣的寒山、拾得這一類，以他們外表所現行履而言，就是小乘果。有些以寒山、拾得相標榜，其實卻求名又求利，相距又何止十萬八千裡! 還有一到涅槃果位時，不想再到世間來，這是羅漢果。在教理上是做得到的，但卻是暫時的。教理上稱之為有余依涅槃，古代又叫做有為涅槃。 什麼叫‘有余依’呢?依空的境界。以為空的境界，什麼都不動念，‘萬事休息’，這個就是佛法。實際上，以為清淨就是空，那麼這清淨就是習氣。愛空、愛清淨就是一大習氣。如果認為清淨不是習氣的話，那你錯解了佛法。不過佛法並不反對清淨，暫時貪戀可以。 在有余依涅槃裡，這個生命好像暫時不來了。實際上，八萬四千劫以後，還非來不可，這是大問題，大家要去研究。為什麼大阿羅漢入空，到了最高境界，念空了，卻最多只證到八萬四千劫，最後還是非出空不可?沒辦法不出來，出來以後，還要回轉小乘的心，再發大乘的願，行道才能成功。 另外還有一點要注意，在我們看阿羅漢入空八萬四千劫，就算我們把牙齒等老也等不及，我們再投幾百千個娘胎來，他的劫數還沒到，這八萬四千劫好長。可是在入空的人，八萬四千劫是一剎那之間就過了!道理在哪裡?大家知道嗎? 我們睡覺六個鐘頭，睡醒時也只覺得是一會兒，當然這不是入空。白天的時候，要打坐四、五個鐘頭，蠻難受的，晚上睡覺幾個鐘頭，為什麼只覺得一下就過去了?這是凡夫、普通人的境界。我們講大阿羅漢入定，最高定證到八萬四千劫，在他們定境中的人，只覺得是眼睛閉一下就出定了，也是很短暫。這兩個都要去研究。為什麼情況會如此，為什麼經八萬四千大劫非出定不可?第二個情況已經跟大家講明了。 所以說‘隱身不現’包含兩種意義。這一類的人在世的時候，走絕對清高的路子，當隱士。到涅槃時候，以為住空，不來了。‘萬事休息’，一切放下。 不過講老實話，我們想學佛的，初步先要到這裡。在教理上，我們要看得起這小乘的境界。事實上，這是最難達到的，我們就做不到萬事休息，做不到萬緣放下。
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