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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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供燈千篇文二十二：供燈要守戒律嗎？
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 我寫一遍聖號，大家就跟我誦念一遍聖號，生活就會有大不同。 今天三生居士要回復的這個問題，現在看來回復的要稍微有些晚了，這個問題原本應該在最開始的幾篇文章就寫。 這個問題讓很多善知識與師兄困惑，供燈禮佛乃是佛教行為，那是不是我們供燈了，就要守戒律才可以的。 在回答這個問題前，先說下佛教的五戒十善，只有知道什麼可以做，什麼不可以做，有明確的認知的情況下，我們才可以來說我們是否要守戒律，該要如何守。 五戒者：一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪YIN 四、不妄語 五、不飲酒 十善者：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡。 對於五戒的解釋，不理解的善知識與師兄可參看《增壹阿含經》： [一、不殺戒]，謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道;或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。 [二、不偷盜戒]，謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道;或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。 [三、不邪YIN戒]，謂人若YIN泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道;或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪YIN戒。 [四、不妄語戒]，謂人若妄造虛言，隱覆實事，诳惑眾聽，死墮惡道;或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。 [五、不飲酒戒]，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。 而十善是出自《十善經》： [一、不殺生]，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。 [二、不偷盜]，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。 [三、不邪YIN]，不邪YIN者，謂不行邪YIN欲事，即是止YIN之善。既不邪YIN，當行清淨梵行之善也。 [四、不妄語]，不妄語者，謂不起虛言，诳惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。 [五、不兩舌]，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗诤，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。 [六、不惡口]，不惡口者，謂不發粗犷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。 [七、不绮語]，不绮語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止绮語之善。既不绮語，當行質直正言之善也。 [八、不貪欲]，不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。 [九、不嗔恚]，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。 [十、不邪見]，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。 事實上，不管是五戒還是十善，其實大致是一樣的，只是五戒側重於止惡，而十善側重於修善。 大家最常犯的是YIN邪、口業、飲酒，而殺生一般是特指殺害有情眾生，也就是殺人。這裡要特別說明，尤其是對於女性而言，墮胎便是如同殺人的，很多人把這一點忽略了，以為墮胎是沒事的。若是按照當下的社會環境來看，殺生之人也是不少了。 不去殺害動物的性命，乃是出於慈悲之心，後面慢慢發展為吃素，不管是在家還是出家的弟子，都要守此戒律。這是時代發展，慢慢演變而來，在釋迦摩尼時代，不管葷素，僧者一概不可拒絕，那時是沒有這個戒律的。在現在的一些小乘佛教國家如東南亞的泰國、緬甸等國，他們也是不戒葷食的，包括西藏密宗。 知道了佛教的戒律，現在我回答大家的問題，供燈是否一定要守戒律。這裡是要分兩個不同情況的： 第一種，如果是皈依了的佛教弟子，不管你是在家弟子還是出家弟子，都一定要守戒律的。 第二種，信仰佛教，但並未皈依的善知識，雖然可以不完全去守戒律，但一定不可以去做惡。除了自身夫妻之間外，切不可婚外行YIN亂之事;不可犯口業，盡量多吃素食少吃葷食;煙酒要盡量的去戒掉;其他凡事惡行的也一定不要去做。 如果一邊供燈，一邊行惡，哪裡會得到護佑。供燈要做到發心，做到堅持，同時也要盡量的去守戒律去行善。 三生居士想與很多尚且未皈依的善知識說，哪怕說做不到完全的守戒律，那每周有一兩天去做到守戒律，或者是一個月有一周的時間來守戒律，這樣也是好的，慢慢的去培養自己的習慣。 供燈之時，雖不要求大家都完全守戒律，但最基本的不作惡多行善是要去做的。 事實上，當你開始供燈了，你慢慢會發現，自己竟然在無意識中已經改變了很多，所以大家無需擔心供燈過程中會有種種問題，最首要的是要先供燈，當供燈開始了，一切變化也將慢慢的開始。 佛菩薩，可以收到大家的一切信息。你的發心你的起念，他們都知道。 每一天，都開始有人供燈，點亮一盞燈的時候，其實就是開始度化一個靈魂，三生居士會堅持到此生生命的盡頭，此刻在看文章的你，我相信你們每一個人都會開始供燈的： 一日供燈，三生供佛 悠悠春秋幾十載，唯有供燈心不滅
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