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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第九章)03
南懷瑾教授講述 第九章古鏡坦坦輪回長03 ‘生諸分別法體之果及異熟等分位之果。’一切唯心，因果是由此心的轉變，生出一切分別，這個分別指心理作用、現狀，我們心理第六意識在分別。譬如聽了一句話，對這句話懂或不懂、對或不對，起了分別心的作用。一切分別法體之果，由諸法的體，形而上的本體造成種種差別現象。 ‘異熟’，是唯識學的專有名詞。在學理上、人的本位上，一般把在座的諸位叫人類，我們人類是個種類，假使在座中有只猴子，它看我們是怪物，猴子是一類。廣言之，人類也好，猴類也好，狗類也好，動植物等等都叫‘眾生’，眾生這個觀念是佛法翻譯的名詞，它出自《莊子》的‘群生’，佛教幾千年用慣了眾生這個名詞。‘眾生’是依中國文化習慣，方便的翻譯;到了唐朝玄奘法師不滿意，但是也沒辦法。後世翻成‘異熟’，異熟就是眾生，以中國文化言，眾生固然翻譯的不大忠實，可是在觀念上很清楚，大家一看就懂，如果講我們都是異熟，我才不干呢!我還讓你別放到蒸籠裡蒸熟?我寧可當‘眾生’，不當‘異熟’。 什麼叫異熟?就是果報，一切萬有、生命、人生的道理等等，是種子生現行，在種子識中，過去的因，出生現在的果，現在的行為構成未來的因。那麼，種子識中，現在的因是未來的報。譬如大家今天晚上到三點才睡，包你明天上午頭昏腦脹，就得那樣的果，不要上帝跟你算帳，我都知道，如果今晚不來上課，八點就睡覺，包你半夜三、四點就醒來。種什麼因，得什麼果。一切果報是很明顯的現象。 果報之來，構成生命，前後清楚，但是我們現在自己的果報搞不清楚。我們這一生，同樣是人，或同是女性、同是男性、同樣的年齡，受同樣的教育，出自同樣的家庭，同一父母，一輩子的遭遇卻統統不同，為什麼?異熟，作用不同;怎樣來的?果報來的。所以佛說：‘欲知前世事’，我們要了解自己前生做了些什麼事，‘今生受者是’，從這一輩子遭遇的環境，就曉得自己做了些什麼。同樣的道理，‘欲知來生事，今生做者是。’ 有因有果不要昧卻 前兩天講個笑話，大家看濟公和尚傳，宋朝有位太後信佛，夜裡夢到杭州廟子有個大徹大悟的聖僧。太後形容夢中和尚的樣子，要問她來生做什麼，廟子當家不敢說，這個和尚一天到晚瘋瘋顛顛，衣服破爛不堪，怎麼見皇太後?結果濟顛和尚不曉得從哪裡鑽出來了，皇太後一看就知道是他，他在皇太後面前笑一笑，裡面沒穿褲子，翻個跟頭就逃走了。這還得了!如果皇太後發了脾氣，廟子裡的和尚都沒命。皇太後說：‘我懂了，聖僧已經答覆我了，就是來生要變男的，因為這生做了很多好事。’濟顛用‘現身說法’，翻個跟頭就是來生翻個身。管他是小說、真事，小說寫的很好玩，這說明因果現象。等於我們幾個同學討論，‘你的前生是女的。’‘以何為證據?’‘你看看，一出來這樣的扭兩下，又進去了。’這是比方啦!講笑話。因果的道理一切唯識、唯自己的變。 但是因果不是你打我一拳，我踢你兩腿，不一定，所以叫‘異熟’，異世而熟、異地而熟。今天做了壞事，種了惡因，並不一定明天受果報，也許三十年後，也許來生受果報，這個為什麼不能定?用電腦計算，它是因緣生法。戒律方面有個偈子： 縱經千百劫，所做業不亡。 因緣會遇時，果報還自受。 這個果報是異熟的果報，所以構成一切眾生的現象是異熟果報。佛法不是講唯物思想的空，我們所做的善業、惡業，永遠不會掉，不會亡失。‘縱經千百劫’，你今天講了一句話，乃至對他瞪一眼，這麼一個因，既便經過百千萬億劫，只要因緣湊合，果報還自受，因此叫‘異熟’。戒律上經常提到這個偈子(不是戒本，戒條本子上看不到)，這個來由是某人犯了罪，問佛為什麼犯這種錯誤，佛才說出這首偈子。 自受不是誰作你的主宰，無主宰非自然。‘生諸分別法體之果及異熟等分位之果’，什麼叫‘異熟分位’?例如在座的，很明顯有四種異熟分位：男人、女人、老的、少的，其實詳細分還很多。譬如有人活二百歲才死，有人活二、三歲就死，有人變成中國人，有人變成外國人，這些都是業力上的異熟分位。 這一節答案還沒有完。這些都是答覆第一個問題‘緣生’的，因果是緣生;反過來說，因果既是緣生，緣生就性空嘛!性空怎麼有因果呢?‘大乘圓頓，識智俱亡’，大乘佛法講空嘛!無所謂唯心唯識，離心意識了嘛!般若心無所謂知，既然是空的，怎麼還有因緣生法，怎麼還有因果呢?現在就從這個問題開始答覆，我們把它分成兩節，現在接下去看：
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