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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
曠野深山、聖道場地，皆阿羅漢所住持（宣化上人）
曠野深山、聖道場地， 皆阿羅漢所住持 宣化上人慈悲開示： “阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心，眾同分中，安立居處。” “阿難！此中復有五不還天”：在四禅天這裡邊，還有“五不還天”。這“五不還天”，都是聖人所居的地方，和以前那初禅、二禅、三禅、四禅天是完全不同的。 因為在五不還天，是證阿羅漢果的人住的地方，“於下界中九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居”：在這以下的界中，有九品的習氣。這九品的習氣同時滅盡，苦樂也雙忘了，沒有了，在下界就沒有可住的地方了。這九品的習氣，想要知道，可以看一看《佛學辭典》；若講，太多了。 “故於捨心，眾同分中”：所以以這個捨心，在和大眾相同的這種身分的時候，“安立居處”：在虛空裡，以雲為大地，這一些個聖人都居住在這個地方。這叫五不還天的一個身分、一個位置。 【編按】：何謂九品習氣？三界總有九地，即前邊所言欲界、色界四禅天、無色界四空處。習氣，謂貪、瞋、慢、無明等修惑。九地的每一地，均又將此等修惑各各分九品斷之；從上上、上中、上下，至中上、中中、中下，乃至下上、下中、下下，合九地九品，共有八十一品惑習。 “阿難！苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。” “阿難”哪！這五不還天都是什麼呢？第一、“苦樂兩滅，斗心不交”：苦樂兩種的心都滅了，也不想這苦心，也不生念，念這個樂心。你要想苦想樂，這好像在斗爭，現在苦樂的心都沒有了，所以這叫“斗心不交”，斗心沒有了。 “如是一類，名無煩天”：在這個天上，沒有一切的煩惱了。 “機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。” “機括獨行”：“機”，弓弦發箭之處；“括”，箭的末端，搭弦之處。機如心，括如境，現在機括既然獨行，即弓箭兩離，也就是心、境脫節，斗心不交；這就是在前邊無煩天這一類的人。在這無煩天上邊，他們又能“研交無地”：前邊那個斗心不交，沒有這個念頭了；或者有的時候，會少少的有一點“交”。現在研交無地，一切也不能起這種的念，也不能生這種的心了；沒有時候可以起這個念，生這個心了。 “如是一類，名無熱天”：像這樣一類的天人，就叫“無熱天”，因為他時時都得到清涼了。 “十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。” “十方世界，妙見圓澄”：他這個見非常微妙的，不但微妙而且又圓滿澄清了，不是混雜的；這個見，不雜其他的染污見。“更無塵象一切沈垢”：為什麼說它是圓澄呢？因為沒有塵象了，一切染污法都滅了，一切泥垢也都清了。 “如是一類，名善見天”：像這樣的天人，這名字就叫“善見天”。 “精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。” 前邊有善見天，所見一切皆善；現在“精見現前”：無論看見什麼，都比以前那個超勝，比以前那種天清淨得多。“陶鑄無礙”：“陶”，就是中國這個陶師，燒碗、燒盤子那個方法。“鑄”，就如镕鐵入模造像。現在陶鑄什麼呢？陶鑄聖人的心性，一切都自在，一切都沒有障礙了。 “如是一類，名善現天”：像這樣的天人，這一類名字叫“善現天”。 “究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。” “究竟群幾”：“究竟”，就是徹底，也就是圓滿的意思。“群幾”，是一切的預兆、預跡。“窮色性性，入無邊際”：窮色性的性，再窮空性的性——前邊那個“性”，是色性的性；後邊那個“性”是空性的性。窮竟了色性和空性之性，到這種無邊無際的境界。 “如是一類，名色究竟天”：像這一類的，這是到這個色性的究竟了，這個名字就叫“色究竟天”。 “阿難！此不還天，彼諸四禅四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。” “阿難！此不還天”：阿難哪！這五不還天所住的天人，“彼諸四禅四位天王，獨有欽聞”：“彼”，那個四禅的禅天。這四位在四禅天的首領，他們才知道這兒有五不還天的聖人在這兒住。其余一般的凡夫，“不能知見”：就都不能知道這“五不還天”有天人在那兒住。 “如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故”：就好像現在這個世間，在這深山曠野，人所不能到的地方，有聖人的道場。那個地方，所住的都是阿羅漢，都是大菩薩，他們住持那個地方。 “世間粗人所不能見”：世間所有一切的粗人，他們是永遠都不會見著這些阿羅漢、大菩薩的；雖然都是在這同一個世界上住著，但是他們看不見的。這五不還天，也和這個世界住深山曠野的這些阿羅漢是一樣的，四禅天的天人都不知道他們在什麼地方住。 “阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。” “阿難！是十八天”：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，所以這叫“十八天”。這十八天，“獨行無交”：他們每一天都有他自己修行的因果，“無交”（清淨無侶）。“未盡形累”：他們還有色相。所以“自此已還，名為色界”：自現在所講這個天往下至梵眾天，都叫為“色界天”。 恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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