|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第八章)03
南懷瑾教授講述 第八章牛馬道上話前因03 因果三式 過去，因果是講直線的，祖宗做不好，禍延子孫，這個問題很大，祖宗做不好，子孫有何罪呢?‘見色而起YIN心，報在妻女’，不錯，是自尋煩惱，可是妻女又為什麼應該受報呢?‘慝怨而用暗箭’，子孫又有何罪要替你受這個報呢? 中國這個因果律講直線代代報，不能說沒有道理，但也不是至理。 佛家講的三世因果是‘自報’，與中國所言‘祖父、父母、我’的三世因果不同，佛家講‘前世、今世、後世’的三世。這兩個東西是有關系的。中間所講的報應是這麼個十字架;佛家的報應是這麼個圓圈裡加上個十字架，像一個田，啊!真是福田。 西方的因果報應呢?與中、印又不同，很簡單，善人升天，惡人下地獄，兩頭報，中間偶然站一下。中間怎麼來的?他怎麼那麼有錢、享福?我怎麼那麼苦?這個不知道、不管，這是兩頭報。那麼，不善又不壞，站在中間好不好呢?站不住的，自己還做不了主，要等到世界末日上帝審判，這是西方的因果報。 東西方文化各個宗教、各個民族對因果報應的觀念不同，深入研究又是一篇博士論文。講得最圓滿的，對不住!還是我們這位，在那裡閉眼睛的本師的學問最大，果報講得最圓滿，三世因果包括了上下左右，這是佛法的基礎。 這一篇講的是明辯因果。實際上，我們常講‘一切唯心，萬法唯識’，在哲學立場一聽，很高明，唯心唯識這兩句話是真正的因果論，從形上到形下，真正的至理。所以這一段特別重要，因此必須從這一篇講起。 夫大乘圓頓，識智俱亡。雲何卻述緣生，反論因果?答：經雲‘深信大乘，不謗因果。’又雲‘深入緣起，斷諸邪見。’ 問答對話題，假使重新編排這本書，以一問一答方式分成兩行書寫，後世青年看起來比較清楚，有問題可找，會喜歡看。 他說大乘佛法是圓滿頓悟，一切皆空，本性自空，到了這個境界，識智俱亡，無所謂唯心唯識，也無所謂有智慧。有一知、有一念已經不是了。那麼，既然本體是‘本來無一物’，又‘何處惹塵埃’呢? 佛法講緣起、緣生，又講建立在因果上，你看永明壽禅師把佛法做假定性的問題來回答。 ‘深信大乘，不謗因果。’剛才提出信解行證，你要相信佛說的，大乘道到了徹底究竟既然是‘本來無一物，何處惹塵埃’，哪裡有個因果報應對不對?那就不對了!他說大乘道不謗因果，謗，不完全是毀謗之意，曲解、誤解也是謗。因果絕對存在。 又雲‘深入緣起，斷諸邪見。’體是空的，空的體起用，就是緣起，一用就有因果。所以，根據中國《易經》文化的一句話：‘動辄得咎’。房間絕對空，沒有事，有一點灰塵落下，一動就有因果。動就有用，一起用，就有因果。緣起，因果就來，所以說‘動辄得咎’，不動則已，一動毛病就來。 所以我經常說孔子講《易經》講得好極了!研究《易經》必須先了解《系傳》。孔子言：‘吉凶悔吝，生乎動者也。’ 算命、看相、看風水都從《易經》文化來。嚴格言之，吉凶二字就是好與壞，沒有第三樣。悔吝：悔是佛學所講的煩惱、痛苦;吝是不通、障礙住、蔽住;悔與吝兩者是小凶。好就是好，沒有大好、小好之分;不好則有小不好、大不好的差別。《易經》八八六十四卦，有時吉、有時凶，有時悔、有時吝，歸納起來只有兩樣：好與壞。問命好不好?事情可不可做?當然可以，不好就壞。做生意十年，賒本了，很簡單嘛!天下事不好即壞，不用算命卜卦。不過人在小壞中不覺得，以為自己在好中。 中國有兩句哲學名言：‘福無雙至，禍不單行。’好事沒有兩樣一起來的;倒起霉來不是一件喔!剛剛打破碗，完蛋!又割傷手、又弄髒衣服。這是中國人生哲學，人生懂了這些就知道事情的來歷。孔子說：‘吉凶悔吝，生乎動者’，做人做事，一動，四分之一的成份可能是好;四分之三必然是壞，可見吉之難。可是世界上的人愚癡、貪嗔癡，不管凶悔，都在求吉。學佛法的人懂得一動就是緣起，也不要算命、卜卦、求神了，自己就會懂了，你這個起心動念、緣起對不對，因果律擺在這裡。要不然，自認為佛法是空的，不懂得真空知緣起的道理，就落在斷見、邪見上了。這些非常重要，在講邪見，所以要注意! 夫唯識之旨，不出因果。正因相者，由識變故，諸法得生，以識為因;正果相者，由種識故，生諸分別法體之果及異熟等分位之果。所以上至諸佛，下及眾生，皆因果所收。何得撥無，墮諸邪網?只為一切外道，不達緣生，唯執自然，撥無因果;二乘眇目，但證偏空，滅智灰身，遠離因果;世間業系，無聞凡夫，五欲火燒，執著因果，盡成狂解，不體圓常，皆背法界緣起之門，悉昧般若無生之旨。 永明壽禅師集中經論的主要重點，告訴我們一般學佛的人，要特別留意因果的基礎理論，乃至小乘羅漢不懂因果，搞錯了，都落在邪見上，嚴重得很!所以好多年來，我經常說佛法基礎建立在三世因果、六道輪回上，講盡管講，言者諄諄，聽者藐藐。 我們現在從文字上研究唯識宗、法相宗宗旨。實際上，唯心唯識不出因果，因是因，果是果，譬如拍桌子，‘啪’一下，拍桌子是因，發出聲音是果，因果同時，就那麼快，因中含果，果中含因，幾乎沒有辦法分辨，有這樣嚴重。不是說，我打了他一個耳光，明天他看到我對我吐口水，果報才來，中間利息不算，不是這麼回事。‘啪!’因果就是那麼快。 這個道理要搞清楚，才能談悟道。唯識之旨不出因果，‘正因相者，由識變故’，因果並不是個王、上帝、菩薩在那裡用電腦跟你算帳，是你自己的心識在變。孟子再三引用詩經的話：‘自求多福’。反過來說，我們遭遇不好，是自求多禍來的，這是自求的、自變的，儒家、佛家、道家一樣。孔孟之道強調自求多福是深信因果，一切唯心唯識是自變的，這個道理非常深刻、非常基本。
|