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宣化上人：羅漢證道的境界 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	怎樣能沒有煩惱?方法非常簡單，就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。 　　在《法華經》〈序品第一〉上說：“阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。”這就是羅漢證道的境界。 　　“諸漏已盡”：諸漏包括多說話、多聽聲、多看色、多妄想在內。何謂不漏? 　　簡要言之，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這個“禮”字就是規則，規則也就是戒律。你能非禮勿視，你的眼根就清淨;你能非禮勿聽，你的耳根就清淨;你能非禮勿言，你的舌根就清淨;你能非禮勿動，你的身根就清淨。六根清淨，就沒有漏。“漏”，好像盛水的器皿，有一個孔，把所盛的水漏掉了，永遠盛不滿水。修道的漏，就是煩惱脾氣，你修點功德，就被無明火燒毀，永遠不能成道業。所以關於這一點，大家要謹慎行事。 　　在外邊如如不動，在內邊沒有一切欲念，這是沒有漏;在外邊雖然不動，在內邊仍然在動，還是有漏。換句話說，有欲念的思想，有欲念的行為，就是漏;沒有欲念的思想，沒有欲念的行為，就是無漏。修道就是修無漏，修返本還原的功夫，回到童真之體。這些大阿羅漢，諸漏已盡，把渣滓都化盡了，只剩下精華，所以說諸漏已盡。 　　“無復煩惱”：不會再有煩惱。怎樣能沒有煩惱?方法非常簡單，就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。能這樣子，那就諸漏已盡，煩惱也降伏了。 　　“逮得己利”：他們得到禅悅為食、法喜充滿的利益，都得到無诤三昧，把勝負心停止了。所謂： 　　“诤是勝負心， 　　與道相違背; 　　便生四相心， 　　由何得三昧?” 　　“盡諸有結”：“有”是三界二十五有，“結”是為煩惱而結集生死。有見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，就障礙我們出離三界。如果把習氣毛病鏟除，把結集在一起的煩惱沒有了，把三有種種的問題也沒有了，這就盡諸有結，了了分段生死。 　　“心得自在”：為什麼能這樣?因為心中得到快樂自在的緣故。為什麼心得自在?因為諸漏已盡，無復煩惱，逮得已利，盡諸有結的關系，諸大羅漢已到諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有的境界。 　　我們的心，都是“他在”而不是“自在”。“他在”就是人雖在，可是心不在，不是想南朝，就是想北國，不是念東西，就是念南北，始終沒有停止的時候。我們妄想紛飛，把主人翁攆跑了，外邊的客塵來當家，所以心不自在。“自在”就是心無離念，自性放大光明，照天照地，身心清淨，逍遙自在。 　　這幾句經文非常要緊，我們要記住，不可忘失，把它研究明白了，保證能了生脫死，同羅漢的境界一樣。不證羅漢果，心不會自在;證了羅漢果，把客塵趕走，把煩惱降伏了，這時心才得到自在。
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