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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第七章)
南懷瑾教授講述 第七章按部就班五階學01 現在繼續看序文。 是以普勸後賢，細垂玄覽，遂得智窮性海，學洞真源。此識此心，唯尊唯勝。 文字簡單易懂，就是說‘心、識’兩門最重要，佛學理論見地和用功的法門，即心、識兩門所開展出來的性宗與相學。所謂般若性宗，是明心見性、形而上談空的心性之學。而唯識法相的相宗是指以體起用。故後來有畢竟空與勝義有的爭論。實際上歸納起來就講心與識的作用，‘此識此心，唯尊唯勝。’接著永明壽禅師的結論： 此識者，十方諸佛之所證;此心者，一代時教之所诠。 這兩句實在是一個意義，但是有差別不同。唯識法相宗，開始是釋迦牟尼佛發揮創立。而唯識這個觀念在釋迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不過很不完整，經釋迦牟尼佛整理，等於中國文化經過孔子整理歸為五經一樣。印度文化關於唯識及其他部分都經過佛整理。佛經上的五蘊、六根這些名詞都是原有，不過經佛的裁定整理，如同孔子的刪定禮樂，唯識亦然，確定為八個部分，即心識分為八識。 很奇妙，釋迦牟尼佛所裁定的八識與中國上古文化中的八卦竟不謀而合。雖另有法師再細分為九識，甚至十二識，經後世學者再加研究，還是以佛陀所裁定的八識最好。 後世宗教發展史記載：唯識是彌勒菩薩於兜率天說法，而由無著、天親兩位兄弟弘揚於世。但一般世俗的學術思想家，認為彌勒菩薩是佛過世幾百年後才出生的一位大學者，與龍樹菩薩一樣，搜集佛的思想精華而講的，並非如《瑜伽師地論》所述：無著菩薩晚上打坐入定，將自己的識神升到兜率天，聽彌勒菩薩說法，第二天早晨出定時才記錄下來，因而弘揚此宗。所以後世一般世俗學者，認為唯識宗是由無著來弘揚彌勒菩薩的法系思想。人就是人，自成學說有道理，對可修證到超神入化之事不太相信，後世學者雖不敢明顯推翻這種說法，但在學術上是疑古，化作人道的弘揚，唯識宗在佛教史上的演變大概如此。 永明壽禅師與先聖孔子的態度一樣是信古，關於考據的事情‘多聞阙疑。’有可能是這樣，但不是必然正確，寧可保留一點態度，絕不做肯定的說法。而後世學者是疑古的風氣是肯定的說法。這種態度是推翻傳統文化的開路先鋒。後世各種雜亂的思想、邪說，乃至唯物思想得以擴充其領域，實由東西學者的疑古態度，進而推翻傳統而來。 所以，孔子的學術路線對各種說法決不妄下定論，但後世人則非常大膽地肯定。永明壽禅師也采保守性，決不隨便下定論，他還是依傳統的理論，認為這是當來下生彌勒尊佛所講的。 這句特別注意：‘此識者，十方諸佛之所證。’過去佛、現在佛、未來佛。一切諸佛，凡是大徹大悟者必定證到心識圓融的道理。也就是達摩祖師所傳《楞伽經》上講的‘自所證知’，諸佛菩薩自己所證到的境界。佛法講一切唯心、明心見性，此心究竟指哪個心?不是我們現在能思想的這個心，所謂‘一切唯心’，此心包括心物一元。 ‘此心者，一代時教之所诠。’哪一代時教?就是釋迦牟尼佛這一代是時教。以佛學而言，我們這個劫數稱為‘賢聖劫’，劫數的觀念是歷史哲學問題，即拿宇宙的時間來看人類世界的變化。賢聖劫很長，此劫有一千個佛要出來。釋迦牟尼佛以前已經有三個，釋迦牟尼是第四個，下一個是彌勒佛。最後一位是現在的護法韋馱菩薩，他希望一切人都成佛了，最後才來成佛。這個劫數有一千個聖人成佛，賢人如諸大菩薩則不計其數。 我們注意佛說的這個觀念，若以此看人類歷史的演變那更妙了。例如宋朝理學家邵康節，他根據《易經》數理演變，看我們的地球文明由開辟到結束十二萬九千六百年。‘天開於子，地辟於丑，人生於寅’，以十二干支作代表。‘天開於子’，這階段多少年不管，‘地辟於丑’，指地球形成的時間。有人類文化的開始是‘人生於寅’，以唐堯登基開始‘甲子年’算起，六十年一花甲，直算到亥，地球就要閉了，閉後經過若干萬年，又再重新開始，天開於子，地辟於丑，人生於寅……等。他以這樣十二萬多年的來回，來描述世界人類文明的形成到毀滅的演變過程。 我們街上看到的《燒餅歌》、《推背圖》等，不過是十二萬多年演變裡的一小劫，差不多只包括了一萬年的文化而已。我們看起來已經非常偉大，而且數字算得很妙，每一代歷史的興衰成敗都算得頗符合。實際上邵康節這一套學問是由佛學裡鑽研出來的，邵康節的老師三代以上的傳承是陳抟，陳抟屬道家，陳抟以上的傳承是和尚，和尚是傳承曹洞宗的。曹山、洞山佛學的《易經》思想哪裡來?這個學術問題牽涉得非常大，一般寫中國哲學史碰到南北朝的佛學，已經寫不下去，那碰到這個問題更寫不下去!但是‘劫數’的觀念是由佛家來的。為什麼扯得那樣遠?就是為了‘一代時教’這個觀念，而由橫面來解釋，不是轉開話題。 ‘一代時教’包括釋迦牟尼佛這一代。正法住世：他本人還在;他過世後，經典、佛像留下來即相法住世;最後連經、像都毀了，就是末法住世。包括了這三世的佛法住世叫‘一代時教’。所以佛法講一切唯心、明心見性的這個心，不是思想的意識作用，是指心物一元的心。‘此心者，一代時教之所诠。’诠就是解釋、表達、發揮;只好用‘心、性’名詞代號來表達那個東西，有時稱為涅槃、法性、真如、法身……都是指這個東西。所以心與識的觀念要正確。識，不是認識，把‘我認識你’的‘認識’當作‘識’，那就錯了;若將佛法的‘一切唯心’的‘心’誤為是指思想、感覺、知覺的這個心，也錯了。所以此二句文字雖簡單，看似易懂，其實不然。永明壽禅師的文筆太美，我們的思想往往被美化的文句所騙，不是他騙你，是你欺騙自己，有這麼嚴重! 信、解、行、證 唯尊者，教理行果之所歸;唯勝者，信解證入之所趣。 佛學的道理，在中國分為教理、行果。第一先要研究‘教’，經、律、論，都是佛的遺教。為什麼要研究經典?即要懂理。理懂了，要起行，修行做功夫，做功夫以後才能證果。小乘境界是聲聞、緣覺之果;大乘菩薩界是菩薩、佛之果。研究教理由信入，相信諸佛菩薩所說的都是至理。因為我們無法了解其真假，絕對只有一個‘信’字，唯信可入，初由迷信，然後可得到正信。什麼是正信?比如我說：‘在前面這杯茶太燙了!’大家一定相信，這是迷信!你沒喝，怎曉得燙?也許是我騙你的，所以這是迷信。必須你親自喝這杯茶，被燙傷嘴後，才是正信! 天下事正信或迷信實在很難講。有些人自認高明，說自己‘一點也不迷信!’其實，他就迷信自己的高明，迷信於那個不迷信的!這更嚴重。過幾年才發現自己不對，這不是上自己的當?所以，迷信與正信是非常難講的，誰敢說自己不迷信?除非同佛一樣，通一切法，徹知萬法之源，那可說是正信。世界上只有成道的佛菩薩，及一切聖賢，可以稱做不迷信。等而下之，搞學問懂一點書，說自己不迷信?唉!這些學問如滄海一粟，不要自滿了!所以初步只有信，信了要理解，融會貫通謂之‘理解’。若是只懂得講理，還不是理解。然後要修行證入，做到信、解、行、證，故說‘信解證入之所趣。’趣，就是趣向。 諸賢依之而解釋，論起千章;眾聖體之以弘宣，談成四辯。 一切聖賢諸位菩薩依信解行證、教理行果而來，所以佛說的稱為‘經’，依佛經而起信解行的著作稱為‘論’，故說‘論起千章’。‘眾聖體之以弘宣’，聖賢是中國文化的名詞，即佛教的佛等於聖人;菩薩等於賢人。賢分為三賢：聲聞、緣覺、菩薩。唯佛稱大聖。一切成了佛的大聖，自己證道後，轉來宣揚佛法，談成四辯。因為由佛與弟子的問答討論所記錄下來的經典，就包括四種辯論，也就是四種無礙：法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。 所以掇奇提異，研精洞微，獨舉宏綱，大張正網。 這幾句我們不再加解釋，永明壽禅師乃表明這本書把所有佛法的精華都搜羅了。
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