|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宏圓法師：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅法界共通的十如是
地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界這四惡趣共通的十如是。如是相，相就是外顯的相貌，這四惡趣眾生墮於不如意處，那常常所顯現出來的就是惡相，這就是四惡趣的如是相。比如鬼道眾生長的非常的猙獰，這都是他們內心貪嗔癡重，以及得不到食物和水，常處於痛苦之中所導致的。我們雖然見不到鬼道眾生的這種相，但是我們也可以體會一下，有的眾生，他們在受苦不如意的時候，或者嗔恨心重的時候;還有的眾生，在人將死的時候，我們看看那個相，都是非常的猙獰的，你們常說，一看到他非常的害怕。這都是他們常處於不如意、還有這些恐怖、這些貪嗔癡重，所以就會現這種猙獰的相。地獄的眾生長相，我們看，他們的那種生活環境非常的殘酷的，我們想想，每天被油鍋炸、每天被碓磨、每天被火燒，我們想想相貌能好看嗎?他們每天都活在這種恐怖、活在這種煎熬當中，相貌肯定是不好的，這就是四惡道眾生的如是相。 如是性，這裡的性指的是習性秉性，人們常說江山易改本性難移，眾生的習性是很難改變的。四惡趣眾生常具備有各種惡習，比如有的好斗，有的嗔恨，有的貪婪，還有的凶狠。他們這種惡習已經養成了一種習慣，已經深深的住在了阿賴耶裡面，惡習熏種子，種子又促使惡習，這個習慣很深很深的，很難改變，這就是四惡趣的如是性。所以我們要養成一種，堅持、鍛煉，養成一種好的習性，後面我們會談到人天、還有二乘、以及菩薩和佛的這種性。這裡說的是四惡道的如是性，他們的性都是惡的。 如是體，這個體是指五蘊，就是色受想行識，也就是指的身心。前面我們講的如是相、如是性，都是要依靠這個身心來體現的，這個身心就是體。四惡趣眾生的身心肯定都是很粗惡的、難以調伏。 如是力，指的就是功能力用。地獄眾生常受刀山油鍋之苦，餓鬼眾生常受饑渴之苦，畜生道的眾生常有弱肉強食之苦，這都是各自業力所致，這就是四惡趣的如是力。他們的力用都是惡的力用，招感都是惡的力用。 如是作，作就是造作，這一類眾生的身口意造作種種惡業，這就是四惡趣的如是作。 如是因，就是身口意所種之因，這個因就是所種之因。這一類眾生身口意所作惡業是遭受惡報的原因。遭受惡報的原因，是因為身口意所作惡業，如是因。 如是緣，這就是能令因生果的助緣。有因、沒有緣，那這個果也不能成熟，緣就是能令因生果的助緣。眾生造作惡業，如果沒有緣的話，緣不成熟也不一定得到惡報。所以我們不論是作善作惡，大家修了一點福報，總看不到福報增長，這中間需要一個如是緣，緣能令因果成熟。比如一個人作了很多的惡業，他臨終的時候發願往生，我們修淨土的就都知道，這樣他可以往生極樂世界，這個惡報就不會現前，就不會墮到惡趣去受苦。所以要有愛取等煩惱來助長這個惡因，有這個緣，才能使這個惡果成熟。愛就是貪愛，對五欲六塵的貪染之心，取就是妄取。念念都想得到自己想要的欲境，以愛取等煩惱作為助緣，就會使得惡因感惡果，惡果成熟，這就是四惡趣的如是緣。 如是果，就是由因而產生的果。眾生由於造作種種惡業，再以愛取等煩惱作為助緣，就會感得對四惡趣之境生起愛染之心，這個愛染之心就是四惡趣的如是果。比如，有的多欲的眾生，我們經常能見到，這個多欲的眾生在世間做了很多的惡事，在做這些惡事的時候，他的欲心就會越來越重，我們說貪得無厭、欲壑難平。越想得到，這個心越貪，得到的越多，然後欲心越重，這樣到了臨終的時候，那些燒紅的銅柱，在他的眼中就成了他的可愛之境、所樂之境，那他的欲心一起，他看到的不是燒紅的銅柱，而是他的欲境、他想得到的，那他就會馬上抱上去。還有的人，死了之後，中陰身會對驢腹馬胎生起愛染之心。我們明白，我們沒有這個貪愛的心，我們知道那個都是惡的境界，但是這些欲心重的呢，他見到的可不是驢胎馬腹，而是他所喜歡的樂境、他所貪愛的境界，所以他就會生起貪愛的心，一鑽裡面，就會投胎驢胎馬腹了，就是這麼一個原因，這個就是如是果。 如是報，眾生既然墮於惡趣當中，就要受種種的苦報。比如地獄中的眾生要受鐵床、銅柱、拔舌等等之苦，畜生道的眾生所受的苦，我們大家都可以親眼看的到，尤其我們看當今，因為我們人的欲望重、利益心重，欲望重，像我們每天為了飽口福殺害種種的眾生，去食啖眾生，沒有買賣就沒有殺害。還有一些人呢，為了獲得自己的利益，為了獲取眾生的利益。所以這些畜生道的眾生受苦是非常多的，這個我們在這裡都沒有必要詳細的來說，大家都明白這個道理的。 我們再看如是本末究竟等，這裡非常的主要。本，就是指開始的如是相;末，是指的如是報;本末就是指從如是相到如是報，我們前面講的九個如是，九個如是就是本末。以上四惡趣的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，這九種如是，大家注意聽了，皆是空、假、中圓融三谛之理。如是相等，我們講的這九種如是，我們看，都是因緣所成的，既然是因緣所成，我們都知道，它沒有自性，都是因緣的組合，沒有自性，這就是空谛;它雖然沒有自性，但是，這種種的法宛然而有，它又有這個相，但是這個相，它是假有，我們就說這是假谛;這四種法界都不出法性，就是我們說的三惡道再加上修羅道，這四種法界都沒有出法性，如果沒有法性，那這些也顯現不出來的，所以又都沒有離開法性，這就是中谛。所以這四法界乃至其中任何一物，都具圓融三谛之理，圓融三谛之理就是天然的性德，這就是實相，所以說，以上四惡趣的如是相、如是性等皆是實相。 摘自 宏圓法師講《妙法蓮華經》講義
上一篇：良心好積福積德，會庇蔭子孫後代
|
