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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊
第六章月色如水人如波02 如性窮相表、相達性源，須知體用相成，性相互顯。 這兩句注意：‘體用相成，性相互顯’，你們真正學佛修道用功的特別注意，有時候工夫用不上路、或中途變去了，因為你不明白這八個字的原理。有時候你用功時，經過生理、心理的變化，你覺得還是壞的境界，正是好的時候。‘性相互顯’，等於寫毛筆字，寫到快進步時，自己真不想寫，愈看愈討厭自己，愈來愈灰心。那麼用功，指頭都起繭了，愈寫愈不成樣;但絕不能放棄，這正是在進步的時候。打拳也是這樣，真練功夫到要進步時，愈打愈不像樣，本來很有力，但好像得了風濕病，使不出力，這都是進步的階段。似天亮前必定有一段黑暗的道理一樣。所以我們用功，要體會這八個字的道理包含很多、深得很。千萬記住：‘體用相成’。有許多人說：‘我學佛修道用了幾十年工夫，智慧發不起。神通也得不到!’你若只知‘用’而不明‘體’也不行，但明‘體’不在‘用’上下工夫也不行，必須‘體用相成，性相互顯’。一般學佛的人，學了半天，最後自己一點把握都沒有，乃此理不明，這八個字沒有參透。 今乃細明總別，廣辯異同。 永明壽禅師幫助我們在這本《宗鏡錄》上詳細的分析。總法就是明體，別法，就是差別的法門。即把佛法的修持理論歸納起來，詳為分析，廣為論辯其中相同、相異的地方。 研一法之根元，搜諸緣之本末，則可稱為宗鏡。以鑒幽微，無一法以逃形，斯千差而普會。 所以我這本書叫《宗鏡錄》，是一面大鏡子，什麼東西到這裡一照，這個光就把你照出來了。‘以鑒幽微’，看不見的地方，這個光把整個佛法都照出來。‘無一法以逃形，斯千差而普會。’後世一般偏激性講佛法的人，不喜歡這本書，因在編著時，將儒家孔孟、老莊、諸子百家的道理，合於佛法的，都引用過去，因此和尚們反對他。他雖然諸子百家都通了，在家人也不服他，因為他畢竟是和尚。所以兩邊不討好，真是‘豬八戒照鏡子——兩面不是人’。這麼一部好書，就此埋沒了。實際上他的苦心，就是他的大慈悲，一切萬法都融會貫通進來。‘無一法以逃形，斯千差而普會’，一切差別法門他都包括了。 遂則編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內。 這本書總共一百卷，它所包括的學術理論有那麼多。全攝在一心之內，實際上就在一念之間，一念之間，明心見性。 能使難思教海、指掌而念念圓明。 讀了這本書後，能使不可思議的佛法理論，如看手掌心一樣，那麼清楚。 無盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求。猶覺樹垂陰，全消影跡。獲真寶於春池之內，拾礫渾非;得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。 ‘無盡真宗，目睹而心心契合，’文詞之美，有如情書。這段文字簡單，有幾個道理出自佛學的典故，他將其變化成優美的中文。 ‘神珠在手，永息馳求‘是出自於《法華經》的典故。經中講到，大財主的獨子從小流浪在外，四處乞討，非常可憐，根本不知自己生於豪富之家。他父親一直在找尋這個兒子，請人四處打聽。後來得知獨子流落在遙遠的小地方，為了遷就兒子的歸來，只得移居近處，再密遣形色憔悴的僕役，以便與其兒子平等相處，然後借機誘導至他家做清潔工人。薪資又高，這窮子表現得更勤快。過了幾年提升為總管家，當然對這主人是非常忠實。後來，大財主對窮子說：‘我是你父親，你自幼離家出走，這裡所有的財富都是你的，你本有的!為何那麼笨在外流落得如此痛苦?你身上還有無價之寶，在這裡!這顆珠是無價之寶，就在你那裡，而你不懂!’這是一《法華經》的比喻故事。 我們一切眾生都是佛的兒子，佛眼觀眾生，皆為其子。可惜我們就是不懂事，願意在外面流浪。你若叫他回來說：‘你可以成佛!’但他偏不信，非要慢慢去修，他就是不敢!‘不曉得在這件父母給我的皮囊色身衣中，就有一顆神珠。《法華經》的故事，就是要我們知道：‘在皮囊中就有一顆神珠，你要如何找到?’ 你看永明壽禅師多高明，把難懂的佛經，用那麼美的文筆寫出來。懂了這個就‘永息馳求’，不會向外面亂跑，本來就是你家的東西。‘覺樹’，即菩提樹，比喻證了道。‘全消影跡’，一切的妄想都沒有。‘獲真寶於春池之內，拾礫渾非’，真正的寶貝在池水中，撿起來就是，不會是泥巴或瓦片。這也是《方等經》中的典故。 ‘得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。’出自《楞嚴經》的典故。佛在世時，城中有一個人，早上起來照鏡子，見到鏡中人的頭很漂亮，但又突然發覺我的頭到哪裡去了?怎麼沒有!因此發瘋了。真的!絕頂聰明的人才會發這個瘋，像我們這些笨人不會!什麼道理? 所以，禅宗引用的非常好，悟道，就是見到本來面目。實際上，我們活一輩子，從沒見過自己的面孔。相機照出來一百張，有一百個樣子，因它的焦距經過調整，翻洗後變動很厲害，絕對不是本來面目。自己在照鏡子時，焦點角度也是交叉變化，我們根本沒見過自己的面孔長成什麼樣子?誰假使見過，若不是世上第一等聰明人。就是第一等笨人! 錯了!這個人太聰明了，他懂這個理，鏡中的頭，只是我的反影而已，自己始終無法看清我的面孔，所以愈想愈瘋，瘋得蠻有意思。到有一天，偶然的機會忽然一照鏡子，才發覺我的本頭原來在此!他就不瘋了。 此乃說明‘道’本來在我們自己這裡，為什麼悟不到‘道’?不要去找師父了，你自己就是師父。所以‘得本頭於古鏡之前、狂心頓歇。’ 幻雲滿天疑無日 既在，永明壽禅師宣傳這本書是如何的好。 可以深挑見刺，永截疑根。不運一毫之功，全開寶藏;匪用剎那之力，頓獲玄珠。 這本書專門挑你見解上的刺，排出你的知見、思想、智慧上的毛病。永遠截斷你的貪、嗔、癡、慢、疑的根。大家說：‘佛說的都對!’古人有兩句詩：‘世間好話佛說盡，天下名山僧占多。’世間上的好話，佛經上都說完了。但是我們為什麼見不到呢?信不過!因為我們天性內在的多疑，無論是聰明或愚笨，任何人天生帶來的，不會相信人。以佛法的觀念來看‘人’是最可怕的，他永遠不會相信人。 從前，我在大陸時，有位非常老實的學生，連我也確認他實在是無法形容的老實。後來我教會他一樣本事，他對我更加敬畏! 有一天，我們一起坐著，他倒了杯茶給我後，就不見了。過了半天才回來，我問他去那裡?他傻笑了一下回答：‘我去證明一件事，現在我完全相信，老師教我的都對!’‘我的天!你原來還不相信我?’我上了他一個當。 所以，疑根是天生的。我們不能成道，說是被疑根所害。佛法的道理都懂，實際上，你打坐也好，不打坐也好，你的工夫已經到了，但是因你自己有疑處：‘大概不會那麼容易吧?’又跑掉了。永明壽禅師說讀了《宗鏡錄》後，可以治好你這個病，永截疑根。 ‘不運一毫之功，全開寶藏，匪用剎那之力，頓獲玄珠’不用絲毫的力量，就打開自性之寶藏，不用剎那的力量，頓獲智慧之珠。 名為一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處。 我這本書叫做‘一乘大寂滅場’。佛說的，涅槃道的道場，只有一乘道。‘真阿蘭若正修行處’，阿蘭若就是茅蓬、寺廟，真正的廟子不是蓋在山裡，而是蓋在你心裡頭。‘阿蘭若’是梵文譯音，義為清淨修道的道場。真正的道場就在你心中。 此是如來自到境界，諸佛本住法門。 這是結論，《宗鏡錄》這本書所揭露的最高境界，只有佛，真正大徹大悟的人才能夠到達。‘自到境界’是《楞伽經》講的，是佛的一切根本。現在前言，還是在宣傳他的書。 下次我們先從唯識部分講起。
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