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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第四章)
南懷瑾教授講述 第四章莫教幻識誤明月04 今為未見者，演無見之妙見;未聞者，入不聞之圓聞;未知者，說無知之真知;未解者，成無解之大解。所冀因指見月，得兔忘第(竹→皿)，抱一冥宗，捨诠檢理，了萬物由我，明妙覺在身，可謂搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，標教網之紀綱。 一氣呵成的文章，姑且在此切斷。既然道(佛法)不需要一切文字，永明壽禅師寫這部書豈不多余? 剛罵了人家，自己又寫書。他說明寫這部書的原因，注意這幾句話：‘為未見者，演無見之妙見’。你以為明心見性真有個東西看見啊?那叫明心見鬼。無見之見，是謂真見。有些人問觀音圓通法門，聽耳朵、聽聞啊!聞到那裡去?‘未聞者，入不聞之圓間’，有個聞就不對了。‘未知者，說無知之真知;未解者，成無解之大解’，這是解脫知見。 注意!不管大乘、小乘，學佛有五個程式：戒、定、慧、解脫、解脫知見。譬如學淨土、密宗、禅宗、天台宗……，你說沒有受戒，何必受戒?不敢亂動妄念，一心不亂念佛，已經是戒了;由戒生定;千百萬解脫，非經過定不可，否則便是狂慧。真的大智慧來了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，講程式則分開，由戒得定、由定得慧，得了慧然後才得真解脫。真解脫以後呢?大覺之用、所知所見，解脫知，解脫見都來了，所以稱‘解脫知見’。 常有同學問我，打坐看光、定，定了以後又怎麼樣?真想甩他兩個耳光。唉!真是沒辦法!耳光硬是甩不出去。也不敢甩，他也沒有資格讓我甩。那怎麼辦?只好說：‘暧!你到了那個時候再說嘛’! 你說得定以後怎麼樣?成佛以後怎麼樣?肚子餓了吃飯，吃飽了怎麼樣?還有人問我這樣的問題!你說吃飽了以後怎麼樣?解脫以後如何呢?我只好告訴你：‘解脫以後再來問我，當然我有辦法給你’。很簡單，把你綁起來，再去解脫。現在把我的秘密告訴你，解脫以後千萬別再來了，再來就把你綁起來，再讓你去慢慢解脫。 永明壽禅師說他為什麼寫這部書?不得已的事，為那些沒有到達的人，未解脫的講解脫。‘所冀’，目的是‘因指見月，得兔忘筌’。禅宗有部《指月錄》，是根據《楞嚴經》說的;月亮在那裡?不要拿指頭說月亮在這裡，那就糟了!這部書就是用指頭指月亮給你看，你要去找月亮，等獵人網到兔子後就要丟開兔網。 雪窦禅師有一首形容打坐的詩。 一兔橫生擋古路，蒼鷹一見便成擒。 可憐獵犬無靈性，只向枯椿境裡尋。 一只兔子橫睡路中，鷹看見自空中飛下，一轉眼就把兔子叼走，可憐獵狗沒有靈性，只會向枯椿裡頭尋找。 大家打起坐來拼命想去妄念，妄念像路上的兔子，本來跑掉(本空)，懂得的人就曉得兔子早跑掉，沒有了。可是一般用工夫的人都像獵犬用鼻子找妄念。妄念動，那個不相干的在那裡?妄念，妄念早跑掉了!不要去找妄念，那個洞了! ‘了萬物由我，明妙覺在身。’文字非常簡單, 可是大家注意!我們都曉得佛法專門談空的多，其實講到佛法的宗旨，是：‘空有雙融，非空非有。’如果認定佛法全是講空，那是有偏見的。當然偏有不對，偏空也不對。 這裡講到了佛法真正的見地、宗旨;‘了萬物由我。明妙覺在身’特別注意!了萬物完全由我，並沒有講無我。佛最初開始說法傳道時，講‘無常、苦、空、無我，諸行無常，一切世間法無常，都會過去，不會永恆存在;一切皆苦，一切皆空。這是佛法的基本理論，幾乎每本佛經不離此理。但是，依《大涅槃經》所說，佛將涅槃時卻宣布：‘常、樂、我、淨’。佛性(自性)是常的，與無常相對;非苦，是樂的，是真我，不是無常;是淨的，空即是淨。 要注意一個‘了’字，了了以後才知道萬物由我。這裡發現幾個大問題，文字看起很簡單，好像很容易了解，但我們的思想，經常被這些好句子及其豐美的文采覆蓋住，如果不幫大家深思細讀，很容易忽略過去! 第一個大問題：佛法的本性。 第二個問題：自老莊以下，道家思想，綜合僧肇法師的觀念，歸納出兩句話：天地與我同根，萬物與我一體。此為‘心物一元’。這個觀念同‘了萬物由我，明妙覺在身。’大家研究看看，拿一句禅宗古代術語來講：‘是同是別?’ 一般人喜歡學禅，說這個悟了，那個悟了，理(道理)上到達，但境界是否到達(天地與我同根，萬物與我一體’?是個大問題。換句話說，見地與工夫一起到了沒有?沒有到，那是‘誤’了!你說心裡空空洞洞，沒有念頭，那很簡單，稍稍吃一點帶麻醉性、放松精神的藥，馬上沒有念頭，那也得道悟了?不是這個道理。 第三個問題：後世稱專談修證做工夫的道家為丹道家(煉丹成仙)。丹道家偏重形而下工夫的求證;儒家偏重形而上的精神。真證了道，是‘宇宙在手，萬化由心’，宇宙掌握在人的手裡，萬有的變化由於心念。 我們提出‘了萬物由我，明妙覺在身’、‘天地與我同根，萬物與我一體’、‘宇宙在手，萬物由心’三個觀念，大家研究一下，是同是異?最後可說都是一樣。 《宗鏡錄》以禅宗為根本，以般若唯識來陪襯其他諸宗。談到修證，也就是如何達到明心見性境界。真了的人，注意這個‘了’字，不能隨便了了。真正明了，道理上悟到，煩惱、妄念、業力也真了了。這‘了’真難了，這一了，了不了?怎麼了?通常我們跟人吵架，說這件事算了，回頭仍說討厭，還是算不了。 此了真難了‘真了了’之後，你才能證到‘萬物由我’。永明壽禅師寫這個文章不是玩弄文字，他是清淨的人。 第二句話更嚴重。明白、真悟了的人，是‘妙覺在身’，就在你這個身上。 去年在佛光別院上課，也提到永明壽禅師的話：‘我有一寶，秘在形山’。我有一寶，藏在那裡?就藏在你身上。每一個細胞，上自頭發，下至腳趾，到處都有它，無所不在，所以，不要以為佛家所談的空，是斷見的空。有許多學佛的人講空，不錯，佛法初步是談空，但是生老病死來了，今天感冒頭痛，學佛的空嘛!空掉好了!不要痛，空不掉，那都是瞎吹。為什麼空不掉?心物是連在一起的，你真能把身心分開，那差不多已經修成了一半，分開還要把它組合攏來，由分而合，進而超脫，才達得到‘了萬物由我，明妙覺在身’。換句話說，任何佛法，包括禅宗修證，最後皆以此為標准。達到這個標准，然後才能談如何求解脫。 可謂搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，標教網之紀綱。 他說《宗鏡錄》的著作，是集中了所有經典的骨髓、要點。我們不多講，但是要注意每一個字，文字太美了!往往文學氣韻蓋過了思想。 ‘磨砻’是農業社會碾米、麥的工具。‘磨’，磨的米麥粉細一點;‘砻’，磨的粗一點。‘理窟’是道理的窟窿，一點一滴雕刻的很精細。 這部著作，挖的是禅宗的骨髓;‘教網’是形容三藏十二部經典像個網一樣，標出了三藏十二部所有佛經道理的綱要。
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