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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第四章)
南懷瑾教授講述 第四章莫教幻識誤明月03 言約義豐，文質理詣，揭疑關於正智之戶;剃妄草於真覺之原，愈入髓之沉屙，截盤根之固執，則物我遇智火之焰，融唯心之爐，名相臨慧日之光，釋一真之海，斯乃內證之法，豈在文诠，知解莫窮，見聞不及。 這段文字氣勢連貫，明白這些道理才好修行。 ‘言約’，真正講道理，用言語文字表達非常簡單，譬如中國講修道——‘放下’，這句話多簡單!怎麼樣放得下?實在放不下，電梯還好辦，按一下就下去了，我們不是電梯。現在的大肚子彌勒佛就是布袋和尚，其實永明壽禅師也是彌勒菩薩的化身，彌勒菩薩化身為永明壽寫這部書。布袋和尚光著膀子，大個肚子，一天到晚背個布袋到處走，人家請和尚傳道，他把布袋一放，看著你;你不懂，他布袋一背又走了，一句話不說。本來是嘛!只要把我們這個布袋放下就行了。 其實我們不但放不下這個布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告訴我，我們這一代誰都要錢，過去中國人穿‘大壽’只有兩個口袋，現在我們有十三個口袋。我說你瞎扯，他說你看嘛!一個、兩個……六個還有個小包包，七個、八個……十三個。現代人一身都是口袋，怎麼放得下?放下布袋就到了，但是做不到。 二十多年前，我有個湖北朋友，很妙，是北大學生，我們叫他北大三朝元老，大學讀了十年，因為家裡有錢，讀一讀休學，回家玩個一年半載又來，十年當中，北大學生沒有一個不認識他，福氣有這樣好。這個人啰嗦到極點。前一輩公子少爺，穿西裝像穿長袍，走路優哉，悠哉，慢慢晃過來：‘在—家—吧!’，在，他就進來。有一次他問空的醬油瓶子：‘這是什麼?’‘瓶子。’‘醬油瓶啊?酒瓶?’‘醬油瓶。’‘你吃哪一種醬油?’就那麼慘咦!平常我們搞慣了，不在乎這位好朋友。 有一次他來我家：‘唉喲!這裡又掛了一張畫。’我說：‘對啊!’‘誰畫的?’‘某某法師畫的’‘畫的什麼人啊?’‘彌勒菩薩你不認得?’‘噢!是，彌勒，畫的不錯，這是背的布袋噢!’‘是啊!’‘南老師，我問你，他這個布袋裡裝的什麼東西?’這一下我把桌子一拍說：‘你去問他去!’他聽我這麼一吼，也哈哈大笑起來。我說你這個人啰嗦到這種程度!假使我寫回憶錄寫上這一段，那笑話真夠多，他每次來，有時把你氣得肚子痛，有時把你笑得肚子痛。他是人，我也是人，這個腦袋就裝那麼多放不掉的啰嗦。其實不只他，我們每個人都如此。 ‘言約’，佛學的道理很簡單;如果真要研究、辯論，道理說不完，‘義豐’得很，義理豐富，等於北大那位三朝元老，他問得也對，學唯識講邏輯的人要像他一樣，就夠得上資格學邏輯。瓶子是總稱，什麼瓶子?醬油瓶子也是總稱，吃哪種醬油?他很邏輯，科學求證，沒有錯，這樣下去，就‘言約義豐’越來越多。 ‘文質理詣’，真到了家，言下頓悟，‘放下’一句話包括三藏十二部道理。‘文質’到了，道理也就到了，理與事一樣。真悟道，理到、見地到，工夫也到。大家研究佛學，真講得好?理並沒有通。‘文質理詣’，文到、理到、事也到。這個時候就‘揭疑關於正智之戶’，揭開疑關，永遠不疑。禅宗徹悟，是直到不疑之地，永遠不疑。 ‘剃妄草於真覺之原’，把妄心剃掉。‘愈入髓之沉痾’，一切眾生無始以來，骨髓裡都是毛病。‘截盤根之固執’，執著離開了，此時不僅我空、物空，一切都空。 ‘則物我遇智火之焰，融唯心之爐’，一切唯心的道理，的確證到了。‘名相臨慧日之光，’名是名，相是相，綜合言名相。名相接近慧日之光。‘釋一真之海’，一真法界，華嚴經境界，換句話說，一真法界還是名詞，禅宗祖師不用什麼教理名詞，而直言‘就是這個’。宋朝以後許多禅宗祖師悟道，悟個什麼?‘就是這個’，後來很多人打坐就去找‘這個’，真沒有辦法。 禅宗祖師有位‘一指禅師’’叫俱胝和尚，住的廟子供准提菩薩，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道後，人家來問道，他的教育法很怪，手指一伸‘就是這個’，很多人經此一點，悟道了，所以人稱‘一指禅’。有一天師父不在，有人來問道，小徒弟如法炮制，果真悟道。師父回來，小徒弟一五一十向師父報告，重復說到‘就是這個’，指頭一伸，師父冷不防一刀把指頭削斷，血一冒，唉喲!悟道了，小和尚‘就是這個’悟道了!不過大家回去不要亂砍。 ‘一真法界’是華嚴經名詞，本體的代名詞，以禅宗言，什麼叫一真法界?‘就是這個’，當然不是砍了指頭的這個。 禅宗丟開一切名詞，那麼要怎麼辦到?佛法叫‘內證’，回轉來反照自己。 ‘內證之法，豈在文诠’，文字上找不到的，文字語言只是表達了‘這個’給你看，你懂了文字，要丟開文字。我經常說一般人學佛，別的沒學到，滿口佛話，一臉佛氣。唉呀!那個味道真難受，變得每一根神經、肌肉都跳出來的佛法，你看那怎麼受得了!搞久了變成什麼?佛油子，把佛法當口頭禅就完了!真正的佛法不在‘文诠’。 ‘知解莫窮，見聞不及’，如何證道?放下就對了!拿知解研究，越研究越被網住。這一段以‘知解莫窮，見聞不及’八個字做結論。
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