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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慧僧法師：為什麼常在輪回裡受苦、不能作主，原因在什麼地方呢？
怎樣才能夠治伏“貪瞋癡”三毒? 慧僧法師 一九八O年講於 萬佛聖城法界大學養秋堂 上慧下僧老法師講述： 為什麼常在輪回裡受苦、不能作主，原因在什麼地方呢?就是因為有三個字把它束縛住，所以什麼都做不到了。 這三個字是什麼呢?就是貪、瞋、癡。這貪瞋癡三個字，在世間法來說，以為有貪瞋癡，這還好。 好比說，這個家庭裡頭，要是有一個小孩子，他從外頭拿東西回來，唉!這個家裡歡喜了：“這個小孩子不錯!”其實這正是一種“貪”的起始。 “瞋”，在世間法來說，“無毒不丈夫”，假如有瞋，這才能夠搆上有丈夫氣慨。在佛法上來說，就不是這樣了;這貪、瞋、癡，是法身的一種病。 “癡”，是愚癡。在佛教裡，所說的愚癡，不是說那個人是傻瓜、白癡，不是那樣;而是說無明。“無明”，就是無所明了，缺乏智慧。要是有智慧，就不會起貪，不會起瞋，所以貪瞋的起因是癡。 現在講菩薩戒，是由戒而能生定，由定而能發慧。戒、定、慧，是三無漏學，以這三無漏學，才能夠治伏貪瞋癡三毒。 拿個比方來說，一個國家的正規軍沒有力量，就起了游擊隊、判亂分子;慢慢的，這個江山就不穩了。一個人，就像一個國家似的，如果戒定慧的力量沒有了，那麼貪瞋癡它就作主;貪瞋癡要是作主，這戒定慧就慢慢失敗了。 但是，如果戒定慧能夠作主，貪瞋癡它就起不來;貪瞋癡起不來，那麼前邊這幾句話，“觀沙界於目前…，收群生於掌握…，變丘陵為寶剎…，移淨土於穢邦…”，就都能顯現了。 有一首偈頌說貪瞋癡的意思，說得很清楚： 眾生知見佛知見，如水結冰冰還泮。 戒力春風佛日輝，黃河坼聲震兩岸。 切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。 “眾生知見佛知見”：眾生的知見和佛的知見，原本是相同的。要是同的，怎麼眾生既沒有神通，也沒有妙用，是什麼原因呢?我們說個譬喻來解釋。 “如水結冰冰還泮”：就像水，水的體性是無障無礙，它能隨緣而不變。假使把水放在圓形的器皿裡頭，它就成圓形;把水放在方形的器皿裡頭，它就成方形;把水放在長形的器皿裡頭，它就成長形;它有隨緣的性，所以它是任運自在的。 可是冰就不同了，一旦凍成了冰，它就不行了。這冰啊，你凍的是方冰，就不能放在圓形器皿裡頭;凍的是圓冰，放在方形裡頭就放不下去。我們眾生起了貪瞋癡，就像水結冰一樣。現在要把貪瞋癡解除，就要想辦法把冰化了，冰化成了水，就任運自在了;要是由水結了冰，這就不自在了。冰還泮，泮就是溶化了，能夠用戒定慧的功夫把冰化過來，那麼它自然就有一種隨緣的妙用了。 “戒力春風佛日輝”：持戒的力量像什麼呢?就像春風似的。你看那冰，無論怎麼厚的冰，春風日暖，冰慢慢、慢慢地就沒有力量，它就要溶化了。 “黃河坼聲震兩岸”：黃河凍了冰，冰很厚，幾千斤的大車都能夠在上頭走，你看!那冰的力量多大?這時候，春風一來，日光也熱了;這個日就像佛，這個戒就像春風。坼聲，就是崩裂的聲，就像牆有了縫就開坼了。黃河的冰化了，就是崩裂這麼一聲，就震動兩岸了。兩岸，就是一個此岸，一個彼岸;此岸是指眾生，彼岸是指佛。人修行的時候，能夠持戒、用功修行，當道力成就的時候，對於眾生有一種感動力，對於諸佛也有一種歡喜力。 “切莫癡狂向外求”：千萬不可以向外馳求，要向心地上研究。向外馳求，就等於隨名逐相，是不容易得道的;心地上求，才能夠得道。 “悟徹依然擔板漢”：到有一天豁然開悟了，人一悟了的時候，他表面上還是一個凡夫樣，跟凡夫還是相同的，不像佛有三十二相、八十種好，但是心地上可不同了!心地上，他是一個斷貪瞋癡的人，不像凡夫貪瞋癡具足。 恭錄自《佛說梵網經》講錄
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