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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二章)
第二章坦坦覺路作迷途02 世上庸人多 ‘於無脫法中，自生系縛’。用不著解脫，自然解脫，就叫‘無脫’，並沒有一個東西給你跳出來，只要自己一念清淨自然出來，這叫‘無脫之脫’。眾生認識不到自己本性本來沒有束縛，都是自己找煩惱，所以大家打坐想找開悟，實際上只要真懂得兩句話：‘天下本無事，庸人自擾之’就開悟了，你不擾亂就開悟了。拼命在修道、打坐也是在自擾，跟自己過不去，這叫‘於無脫法中，自生系縛’。 如春蠶作繭，似秋蛾赴燈，以二見妄想之絲，纏苦聚之業質。 永明壽禅師把哲學放在文學中表達很高明，春蠶即出自李商隱詩句：‘春蠶到死絲方盡’。至於‘秋蛾赴燈’，也就是大家所熟悉的飛蛾撲火的現象。這裡所講的二見即是我見、法見。前面講見分是精神;這裡的見是觀念，主觀的觀念有我、有法。先入為主即法見，一切痛苦由我的觀念來。什麼叫人生，以小乘佛教觀點來看，人生是一切痛苦集中的焦點，所以叫苦聚，我們一般人卻在主觀觀念上，把它當成快樂、這裡所講的業，並不一定是不好。像同卵雙胞胎，身體是一樣，思想、感情卻不同，各有各的業。身體是正報，此身以外，也就是中國人常說的‘身外之物’都是依報。又如西方極樂淨土是阿彌陀佛願力所成的依報，正報是阿彌陀佛的精神。福氣容易智慧難，有同學問：‘智慧是不是一種福報?’我說：‘不錯，智慧是由福德而來。’ 用無明貪愛之翼，撲生死之火輪，用谷響言音，論四生妍丑。 古人得道而有神通的，要點破災禍，是有違因果報應，要不點破，又有違慈悲心。這真是互相矛盾而左右為難，有時只好隱約暗示，像濟公知道菜等(寺)有火滅之難，只好大叫：‘無明發了!無明發了!’等到大家搞清楚，寺已經燒起來了。無明發了，就等於我們常說的無明火。能夠空掉無明，解脫了無明，對真正達到明心見性的‘明’，貪愛就是無明的幫凶。古人有兩句俗語：‘誰人背後無人說，那個人前不說人。’完全不說是非，是絕不可能的，而是非正是由言語來的，言語本來是空的，可是我們聽了言語是非還是會生氣，那是最笨的。聽過了就空了，可是我們卻配合上觀念、分別心而生煩惱。四生就是《金剛經》所講的胎生、卵生、濕生、化生。 以妄想心鏡，現三有形儀。 這裡用鏡子的’“鏡’，而不用‘境’，‘鏡’比‘境’更好，因鏡空靈，照得也很清楚。我們人生一切煩惱都用妄想來的。都是妄想的心境，現出來三有——欲界、色界、無色界的形儀。 然後違順想風，動搖覺海，貪癡愛水，滋潤苦芽。 歸納起來，一切痛苦煩惱都是主觀觀念一念來的，不了解這個，碰到違順時，就發生煩惱，動搖清淨無波的覺海，產生貪癡愛水種種煩惱。 一向徇塵，罔知反本。發狂亂之知見，翳於自心。立幻化之色聲，認為他法。 因此一念迷掉了以後，跟著外境物理作用在跑，被唯物所引誘，跟著塵勞跑，不知回光反照代自己心性的本體。以心理學來說，像犯罪、變態等、心理學可以詳盡分析各種不正常的心理，卻很難說哪一種心理是正常的。以佛學來說，沒有一種人心理是正常的，都是在狂亂中，只有一種人正常——‘明心見性成佛者’。 ‘言語道斷、心行處滅’最正常，可是我們看他則是不正常的。眾生都犯‘狂亂知見，翳於自心’，物理世界一切聲色都是‘幻化’的，不是沒有，而是幻化，如電影一樣;但很多人都在看著古書掉淚，替古人擔憂。‘認為他法’這句話最重要，一般人都認為我本來很好，是外界影響了我;佛法則認為心物是一元的，內外合一，不是外界影響你，是你自己找麻煩，影響了自已。 從此一微涉境，漸成嘎漢之高峰;滴水興波，終起吞舟之巨浪。 這說明了人的思想的情緒是那麼可怕。因為認不清一切妄念都是自生煩惱，因此只要絲毫微塵的念頭動一下，觀念一建立.變成了透天高峰，尤其人我山高，動也動不了。 莊子說：‘飓風起干萍末’。台風怎麼起來的?可以從浮萍的波動看出來它的興起。只有一滴水動，最後可以使大海起任狂浪。天翻地覆。像人世間朋友夫婦，吵起架來、鬧到絕交、離婚的地步而本來都是由一點小事情引起的。中國道家講軍事、謀略之學的《陰符經》說：‘天犯殺機、陰陽起覆;地犯殺機、龍蛇起陸;人犯殺機、天地反覆。’所以還是人最厲害。人的思想、念頭最厲害，最可怕，世界大亂就是這麼來的。
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