|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界（一）
【往生淨土仗佛願力】智者大師《淨土十疑論》開示：唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界(一) 下午借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們已經探討到了第六大點舉理佐證，我們已經探討了六段的經論法語。底下從第七段文接著看下去，請大家看講義第四頁，第七段文是智者大師，在《淨土十疑論》所設問的一個問答。這個問答對我們修學淨土法門的行者而言非常的重要，讓我們了解專修淨土法門，一心專念南無阿彌陀佛的重要。師父先把這一段文念一遍，讓大家對照對照： 【智者大師《淨土十疑論》雲：問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶? 答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語?釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》，等數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生，又《觀經》雲：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲：釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證誠一切眾生，念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣，何以得知? 《無量壽經》雲：末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引眾生，往生彼國。故知，阿彌陀佛與此世界極惡眾生，偏有因緣，其余諸佛一切淨土，雖一經兩經，略勸往生，不如彌陀佛國，處處經論殷勤叮咛勸往生也。】 智者大師這一問答，讓我們念佛人了解，偏念阿彌陀佛的重要，智者大師是天台宗的開宗祖師，修學佛法教依法華，行在彌陀。中國淨土宗的念佛思想，受了智者大師的影響很大。智者大師是一位了不起的祖師，不但學問很好，而且弘法利生，廣度眾生也相當的了不起。最後念佛自在往生西方極樂世界。智者大師的一生修學傳奇，可說是許多出家在家人修行的典范。念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，對淨土專修的行者而言，幾乎會根據善導大師的淨土思想修學。但是念南無阿彌陀佛的行者當中，中國千年來也有不少人，是依天台的思想修學淨土，幾乎念佛人都知道西方極樂世界有四土，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土。反而比較少人知道，西方極樂世界有二土，報土與化土。西方極樂世界分為四土，就是智者大師所分類的。所以中國淨土宗對於淨土的分類，受智者大師的影響最為深遠。因為智者大師是天台宗的開宗祖師，一生教依《法華經》，對於《法華經》，有相當深入的了解，而且依《法華經》創立天台宗。所以智者大師的門下弟子，幾乎在修學佛法的道風上，完全承襲天台，智者大師的宗風，就是教依法華，行在彌陀。如果我們對智者大師一生的修學了解了，尤其臨終所開示的法語，那我們會對淨土教法，有一番嶄新的認識。所以智者大師的一生傳奇，我們一定要了解。所以師父在注釋的第七，特別把智者大師略傳寫了出來。當然這只是一部份而已，如果要細細的介紹智者大師的一生，那要費非常多的時間。我們只簡略的了解智者大師的略傳。 請大家看講義第十七頁，注釋的第七智者大師略傳。智顗大師 字德安，俗姓陳，河南颍川人。母親懷孕時，夢見五彩的雲煙，回旋環繞在自己的心懷之間，等到誕生的時候，屋內突然光明照耀清淨明徹，生下以後眼珠有兩個瞳仁。 先看到這裡，光是這二三行，對於智者大師出生的介紹，就充滿了傳奇。每一位聖者在誕生人間的時候，通常都有不可思議的感應。智者大師誕生的時候，屋內突然光明照耀清淨明徹，不同於一般凡夫的誕生。而且相傳眼睛如果有兩個瞳仁，通常是聖者，孔老夫子眼睛就有兩個瞳仁，這是聖者的象征。 每當睡眠時必定合掌，坐的時候自然而然就面向西方，這也不同於一般的小孩子。年紀稍大時，凡是見到佛菩薩形像，一定頂禮跪拜，遇到僧人則心中虔誠外表恭敬，這樣的舉止行為，確實也不同於一般人。到了十八歲，投靠湖南湘州果願寺的法緒法師出家。年紀很輕就出家了，這種人一定不是普通人。專門持誦《法華經》，並且通達律藏。智顗大師個性好樂禅定的喜悅，後來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禅師。慧思禅師一見到智顗大師，就說：過去你我同在靈山，一起聽聞《法華經》，由於這個宿世的因緣，使你今日又來此處相遇。可見得這個慧思禅師，也一定是個不簡單的人物，要不然他見到智顗大師，怎麼就講這樣的話。可見得慧思禅師與智顗大師，過去曾經在靈山世尊的座下聽聞過《法華經》，這兩個人一定都是不簡單的人物。 慧思禅師接著就為他開示，普賢行法的道場，並為他解說四種安樂行。智顗大師於是安住在大蘇山，修習法華三昧。《佛祖統紀》說經二七日誦經，《續高僧傳》說經過三個夜晚，因為這兩本傳記說的日期不同，所以師父把這兩種說法，通通寫出來讓大家參考。當智顗大師讀《法華經》，誦到〈藥王菩薩本事品〉，是真精進，是名真法供養如來經文時，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜入於禅定，智慧明了清淨覺照，體悟了《法華經》的玄義，通達貫徹諸法實相。 光是看到這一段文，記載智者大師誦《法華經》，開悟、禅定、智慧現前，了解《法華經》的玄義，我們就要對智者大師非常的佩服。這是我們現在末法，一般的修行人很難做到，我們不論怎麼樣的誦經、念佛、持咒，都很難修到智者大師這樣的境界。誦經誦到進入禅定很難，念佛念到進入禅定也很難，持咒持到進入禅定也很難。通常一般念佛人都是，念佛念到打瞌睡很容易。所以根器實在是不同。 陳朝廢帝光大元年，也就是西元五六七年，智顗大師第一次到金陵，就是現在的南京，居住於瓦官寺，廣大普遍地宏揚禅法。陳宣帝太建七年，也就是西元五七五年，前往浙江臨海的天台山，結茅庵於北邊的山峰，而居住在那裡。沒多久即奉皇上的诏命，進入京城金陵。陳朝滅亡後前往廬山，後來又周游荊州、揚州一帶，也就是現在的湖北、江蘇這兩省一帶。隋文帝開皇十四年，也就是西元五九四年，再回到天台山，前前後後總共建造寺院三十六所，佛像八十萬尊，親自度化而出家的有一萬四千名僧人，是不是很了不起?
上一篇：信願法師：重慶吳紹貞上吊自殺助念得生
|