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禅門“開堂”及其儀式程序 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	勘對古代文獻的上下文，可以看出“開堂”一詞是個多義詞。一指設靈堂，如《魏書》卷四十二載寇祖訓、寇祖禮兄弟“父亡雖久，而猶於平生所處堂宇，備設帏帳幾杖，以時節開堂列拜，垂淚陳薦，若宗廟然”，即其例。二指坐堂升座，如後晉劉晌等《舊唐書》卷一百九十一載“神秀，禅門之傑，雖有禅行，得帝王重之，而未嘗聚徒開堂傳法”，為其例。三指建教堂，如《清史稿》卷一百五十五載道光二十五年，“總督耆英據以入告，許之開堂傳教，仍限於海口，禁人內地”，卷四百七十六陳汝鹹傳載“西洋天主教要大吏將於漳浦開堂，卻止之”，皆其例。 　　但是，“開堂”的上述含義在古代文獻中的例子都比較少。古代文獻尤其是佛教典籍中，出現次數最多的，是此前較少受到特別關注的禅門的開堂。因為檢索2010年版電子佛典集成，“開堂”一詞出現了2600余條，而且絕大部分都是出現在宋代以降的禅宗文獻中，意思均非上面所提數種，表明該詞與宋代以後禅門關系密切。換句話說，“開堂”雖然是多義詞，但主要出現在宋代以降的佛教文獻中，作為禅門用語，它的意思與上面提到的幾個意思並不相同。 　　需要指出的是，據筆者所知，目前習見佛教工具書對“開堂”一詞的認識不能說已經很清楚。一定程度上甚至可以說存在錯誤。對禅門的開堂作專門討論的研究著述，則尚未看到。 　　本文綜理所見禅宗文獻資料，在對開堂儀式程序進行梳理的基礎上，結合史傳對禅門的開堂略加辨析，盼有裨於對禅宗文獻的閱讀和理解。 　　一、清規中開堂的程序 　　元代先後成書的弌鹹編《禅林備用清規》、省悟編《律苑事規》、德輝編《敕修百丈清規》和自慶編《增修教苑清規》等清規類文獻，均對開堂有記載，稱為“開堂祝聖”或“開堂祝壽”。其程序大同小異，茲按其成書時間先後列表比較於下： 　　二、語錄中開堂的程序 　　禅師語錄中，對於開堂也多有記載。從宋代至清代，可指陳者比比皆是。為避文煩，茲僅選擇《慈覺禅師語錄》中的三條記載，結合上表中清規的程序記載，列表比較於下： 　　三、開堂的主要儀式程序 　　比較上文二表中清規和語錄所記開堂程序，可以有以下幾點認識： 　　(一)清規和語錄對開堂程序的記載，個別內容完全相同。如維那師擊椎所說的“法筵龍象眾，當觀第一義”，是二者共有的。下座前，維那師白槌說的“谛觀法王法，法王法如是”，也是二者共有的。 　　(二)清規和語錄對開堂程序的記載是互補的。如清規中的“拈香祝壽”、“垂語”、“問答”、“提綱”等文字，在語錄中都有相當長的文字和豐富的內容。如果沒有語錄中的文字，確實不易理解。而清規對開堂程序的全面記載，則又有不少未見於以記載言辭為主的語錄中。不論缺少哪一方面的記載，對開堂程序的了解都是不完整的。 　　(三)要對清規程序有全面的理解，必須綜合清規和語錄的記載。並見於清規和語錄中開堂的程序和內容，可以肯定是開堂的儀式程序和內容。一些只見於清規的開堂儀式程序，雖然文字簡略，在語錄中未見蹤跡，但從佛教儀式的展演來說，它們肯定是開堂的儀式程序，故必須納入了解開堂程序的視野中。而語錄中記錄的開堂儀式的豐富的內容，為理解清規中某些代表儀式程序的字詞提供了具體的案例，同樣有助於對開堂儀式程序的立體了解。
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