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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第一章)
南懷瑾教授講述 第一章一部偉大的哲學巨構02 皇帝之才好出家 當然，在每個歷史變亂其間，都要產生許多人物。歷史上有個皇帝問一位臣子：(臣子是誰?不要問。因為我們通常生起的主觀觀念，易以人廢言。以人廢言與以言廢人，都是人的大毛病。)‘禹貢篇中，只有山川，有些什麼人物?’臣子答道：‘有地理沒有風俗，所以古書難讀。風俗由當局者領導，形成一個時代的精神，所以風俗是由教化而來。至於人才，由社會慢慢培養來的。這兩者都有變動，山川地理是不變動的。’由此看出，此人有‘大臣’之風。學問好的不一定能夠為大臣，為大臣的人不一定學問好，但是有見解。 五代時，慢慢培養出來人物。宋朝以前，永明壽在浙江一代，當時軍閥割據，他在吳越王錢具美帳下作一名軍官。歐陽修評五代史雲：五代這百年間沒有人物。王安石反對這個說法，說五代時人才最多，可以作帝王將相的多得很，但都逃走了，出家當和尚去了。開創禅宗宗派的祖師，都是帝王將相之才。也有人說五代沒有文學人才。反駁的人舉出兩位傑出的文學人才，一為李後主，一為永明壽。李後主的詞，成本太大了，一個皇帝亡了國，才寫出那麼感人的詞來——‘破陣子’ 四十年來家國，三千裡地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈?一旦歸為臣虜，沈腰潘鬓銷磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。 又如‘相見歡’ 無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。 以此來發洩他一肚子的牢騷，當然好。至於培養永明壽出家的吳越王，在未得意以前，也很潦倒，並沒有受過什麼教育，但他在外逃難時，曾寫出這麼美的書信給太太：‘陌上花開，則緩緩歸矣。’他有些氣度與眼光，才會讓永明壽離開軍中去出家。 永明壽禅師在三十歲左右悟道，未悟道前，在天台山天柱峰下習定九旬，悟道以後，他身兼華嚴宗、唯識宗、天台宗之長，幾十年中影響宋代文化很大。他每天由早到晚，講法、作佛事，要做一百零八件事情。 洪覺范說：一個人每天要做這麼多善事，而且日中一食，一定骨瘦如柴，結果看到他的畫像，卻是身體壯碩、方面大耳的帝王之相。此中道理何在?你們不要以為光打坐就是道，就能成佛，他的功行與德行都是了不起的，活到七十二歲。 傳記上說，他乘大願力，為震旦法祖，居永明寺(今淨慈寺)。在杭州度弟子一千五百人，天台山度戒萬余人。常與七眾授菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，六時散花，日夕修持百八事，寒暑無替，聲被異國，高麗王派特使向其問道，自稱門弟子。寫《宗鏡錄》也是他後來的常課之一，受吳越王錢俶的供養，圓寂時，焚香告眾，即入涅槃。 他把當時所有佛學意見提出來，邀請各宗派的長老大德們來一起辯論，解決不了的疑難問題，由他以宗門的立場來作總的解答，把這些解答寫下來，就成了《宗鏡錄》。所以說這部書是集中大家的智慧與力量所匯集的佛學精華，但他的重點卻在唯識方面。要研究此書，先看序文以明白前因後果，其次再研究唯識部分。看此書時，若想學會文章，看得懂它，必須朗誦。我們就先從序文講起。 伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡。最初不覺，忽起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現像，頓起根身。 中國古字，一字代表很多概念。現在中國字受西洋文化影響，好幾個字解釋一個概念。‘頓起根身’談到了生命之源，人從哪裡來?先有雞還是先有蛋?我們宇宙人生最初那個本有的生命，本來是清淨、寂滅。寂滅乃清淨到極點，無有色相，無有音聲，也包括一切色相，一切功能。它永遠清淨光明，所以稱‘真源湛寂’。 每一個眾生的本性就是佛，我們的本來是澄清湛寂，這就是佛所悟到的本有的生命，找到了這個叫覺。一切眾生本來是清淨的。這個東西也叫涅槃，也叫道，也叫佛。這個東西無名也無相。思想觀念叫名，是精神方面的，色是物質的，相是現象，包括心理、生理。道體是絕名相之端，比如你打坐，覺得自己見到空了，還是落在名相中，空還是個現象，真正的道體不落在觀念現象中，而且不落在名相之‘端’，一點影跡都沒有。也沒有能所之跡，無‘能見到’‘所見到’之境界，即沒有能見之體、所見之境，不留一點跡象。換句話說‘絕名相之端，無能所之跡’才到達真正見道——‘真源湛寂、覺海澄清’。 平常你們有一大堆問題，只要懂得這兩句話‘絕名相之端，無能所之跡’，就沒問題了。你只要有一點名相、境界在，都不是，都不是‘真源湛寂，覺海澄清’，已經離道遠矣。
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