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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：修行人戲論的二十種過失
【佛言彌勒。初業菩薩。戲論過失。無量無邊。我今略說有二十種。】 無量無邊的過失，佛為了說法方便起見把它歸納，歸納成二十類。諸位要記住，跟前面一樣，這二十種是二十種類，每一類裡頭不曉得有多少過失。下面說： 【雲何名為二十種過。】 哪二十種過?佛在這裡一樁一樁為我們說出來。 【一者於現在生多諸苦惱。】 這個是喜歡戲論的人。戲論的范圍包括很廣，通常我們一般講開玩笑，是屬於戲論。而實在講，這裡面除了開玩笑之外，還有許多都是屬於戲論，只要與經典所講的正意相違背的，這些言論都可以含攝在戲論之中。像現在許多唱歌，流行歌曲裡面的歌詞，戲劇、電影裡面的台詞，你仔細去聽聽，都是戲論、绮語。所以它包括的范圍很廣，我們要細心去體會。第一樁過失，『於現在生多諸苦惱』，現在生是現世。增加苦惱，為什麼會增加苦惱?諺語裡頭常說「說者無心，聽者有意」，往往在戲論當中跟人結下些冤仇，自己都不曉得，招惹別人的懷恨、報復，惹很多的麻煩。出家菩薩不應該做這個事情，古德教人「少說一句話，多念一聲佛」，這個有道理，不必要說的話盡量少說，多念佛決定有好處。念佛，心定在佛號上。尤其是修淨土宗的，你為什麼不求功夫成片?為什麼不求一心不亂?你講這些話，這些毫無意義的話，妨害你功夫成片，一定的道理，多諸苦惱。 【二者增長瞋恚退失忍辱。】 『忍辱』在此地是耐心，廢話多的人、戲論多的人增長瞋恚，剛才講了容易與人結怨。談話當中，彼此話不投機，就惱怒起來，這個我們常常看到的，真是從小小的幾句話不投機起，就鬧成很不愉快，可見得言語之道是大學問。瞋恚心動了，你的忍辱功夫當然就沒有了。六波羅蜜裡面，忍辱是對治瞋恚的，布施對治悭貪，持戒對治惡業，忍辱對治瞋恚，瞋恚心生起來，忍辱波羅蜜就沒有了，耐心就沒有了。 【三者為諸怨對之所惱害。】 『怨』是冤家，『對』是敵對，你的冤家對頭有機會找你麻煩。就在你言語裡面挑剔你的毛病，找你的把柄，而你說的時候沒有留意，沒有小心，「說者無心，聽者有意」，他就來找麻煩。像這些事情，我們在日常生活當中常常看到，常常遇到。讀古書，讀歷史，歷史上，言語不慎招來災禍的太多了，小的，身敗名裂，大的，國破家亡。孔老夫子教學，言語列在第二，有他的道理。孔門四科，第一個是德行，第二就是言語，再來是政事、文學，他把言語看得這麼重，你看佛在經上說的這一段，我們想想夫子教人不無道理。 【四者魔及魔民皆生歡喜。】 魔在哪裡?到處都是。魔就是折磨，我們心生煩惱，煩惱是魔。《八大人覺經》我想大家都念過，佛在經上給我們講四種魔，魔無量無邊，歸納為四種。你要把這個事實真相搞清楚，你才認識魔，你認識魔，魔就不能害你。最怕的是你不認識魔，魔就來找麻煩，你就要受魔之害，要認清楚。佛告訴我們，第一個五陰是魔，五陰是我們的身體，本身這個東西就是個魔障。色受想行識，色是色身。我聽說我們同學這兩天又有人被蚊子咬，送到醫院去了，你們招到魔障，色身招魔了。受想行識是心，就是妄想分別執著，這是魔，不是好東西。所以佛教我們要把妄想分別執著放下，要把它捨掉，為什麼?魔!遠離魔障。你還要不要捨?這五陰是魔。 又說煩惱是魔。煩惱是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，皆是魔障，你要認識它。為什麼佛叫你斷煩惱，你還特別喜歡煩惱?今天有信徒來，供養你一個大紅包，十萬塊新幣，你歡喜得不得了，你著魔了!十萬塊拿到，貪心起來，魔障就現前，你要認識他，你要把他看破。我能不能接受?會引起我貪瞋癡，會引起我妄想分別執著，我不受，你就聰明了。什麼時候可以受?受而無受，無受而受，行!你智慧開了。慧行菩薩可以受，為什麼?對他絲毫沒有影響，也就是說真的做到外不著相，內不動心。可以拿這個錢財做利益眾生的事業，他不會去享受，不會想買一點好吃的，不會想買一件好衣服穿，不可能。 在中國近代，你們大家都曉得，印光大師、虛雲老和尚，這兩位大德受國內、國外人的尊敬供養，供養錢財太多了，也沒有聽說兩位老法師吃個小伙，沒有聽說。也沒有聽說兩位老法師做一件新袍子來穿穿，沒有聽說過。你看看虛雲老和尚的照片，我看了他三十幾張照片，每一張照片穿的衣服都是補好多補丁，這是我們的好榜樣。錢財可以接受，自己絕不用，對自己來講，不增長貪瞋癡，自己心還是清淨的，做利益眾生的事情。印光大師所有一切供養，他老人家印經布施，跟全世界的眾生廣結法緣，我們應當要學，我就是學他老人家。他老人家是我們的祖師，我的佛法是得自李炳南老居士，李老居士就是印祖的學生，所以我是繼承印祖這個道統。他老人家怎麼做，我們學著做、跟著做，印經布施。現代科技發達，除了印經之外，我們可以做錄影帶、可以做磁帶、可以做光碟，現在更進步的是國際網路，電腦。我們把佛法傳播到全世界，送到每個人的家庭，這是諸佛、祖師的願望。我們何必去享受，何必去造業?那就錯了，大錯特錯。 出家人這個衣服沒有什麼新款式，一件衣服愛惜一點可以穿個十年、二十年，我們就遠離魔障。生活愈簡單愈健康，所以大家在飲食上不要挑剔，愈是簡單的生活，就是最健康的。你不信，不信我這個人就可以做證。我二十六歲學佛，學佛不到半年我就吃長素，我的飲食非常簡單，而且非常少，我吃得很少，吃得很簡單，我不吃零食。我看你們都比我吃得多，晚上還要吃消夜，還好多東西，我的生活簡單。簡單，分量很少，就是最健康、最長壽。你們都生病，我不生病，我今年七十歲，沒有生過病。你要問為什麼?簡單，生活愈簡單愈好，心要清淨，我跟你們講得很多，所有一切疾病根源都是妄想。經上講的，貪瞋癡叫三毒，你裡頭有三毒，你怎麼會不生病?外面有五欲六塵，內外交感，哪有不生病的道理?裡頭沒有三毒，外頭五欲六塵不沾染，你怎麼會生病，沒有理由生病。所以，你要懂得怎樣保護身體的健康，簡單的飲食，少量的飲食，心裡頭不生煩惱，不起雜念，念念弘揚佛法，念念利益眾生。學菩薩要像菩薩，我們學了有用，不是沒有用，學了真快樂，真自在。所以魔要認識他，這四種魔，這兩種最重要。 死魔，那是人不能避免的，後面天魔，天魔你要懂得，天魔是什麼?就是我們今天社會，五花八門種種誘惑，那就是天魔。你們到市場去溜一圈，看這個也動心，那個也好看，那就是天魔在招手。你心一動念，就落到魔掌上去，就被他掌握。你每天辛辛苦苦的去賺錢，賺的錢全被他騙去了，你這個生活是為誰活的?都為那些魔活的。特別是女孩子，喜歡漂亮，你看成衣匠天天設新款樣。新的東西展現出來，去年那個落伍了，去年那個還很好，落伍了，穿到外面不好意思，一定要去買新的樣子，你賺的錢又被他騙去。有人說，舊的穿出去不好看，笑死人了!我常常講，笑死是他死，你不死，你怕他干什麼!他死我不死! 魔要認識清楚，『魔及魔民』太厲害了。魔不是青面獠牙，不是很嚇唬人的，魔很好看，看到叫你生貪瞋癡，那就是魔。如果你看到生清淨心，那是佛菩薩，你所看到的、所聽到的，心很清淨，那是佛菩薩。如果看到的起貪瞋癡，生妄想，那就是魔境界。你喜歡诤論、喜歡戲論，魔很喜歡，為什麼?你脫離不了魔掌，道理在此地，要搞清楚。 【五者未生善根皆悉不生。】 這句話嚴重，你的善根斷了。善根是什麼?無貪、無瞋、無癡。我常常教真正發心修行的同學，如果你的功夫定力不夠，你要想成就，要想得清淨心，你必須在生活裡面，不要看電視、不要聽人唱歌、不要看報紙、不要看雜志，你的心就清淨。心清淨了，人家問什麼?沒事，今天世界天下沒事，天下太平。我天下太平，你的天下不太平，你多事，我無事，就這麼修的。你來問我，我都知道，你不問我，我什麼都不知道，這就對了。學佛要從這個地方學。家裡電視機丟掉，不能要，那是什麼東西?那就是魔，魔在你家裡頭。他折磨你的身心，叫你一天到晚不得安身，佛號也念不好，怎麼可以要!善根就是無貪、無瞋、無癡，叫三善根，你未生的善根就生不起來。 【六者已生善根能令退失。】 你已經有的無貪、無瞋、無癡的善根很微薄，喜歡戲論，你這一點善根保不住，很容易退掉;換句話說，善根沒有了，你當然做善、行善就困難;換句話說，起心動念怎能不作惡? 【七者增諸斗诤怨競之心。】 增是增長。『諸斗诤』是一切的斗爭，這是泛指，沒有指哪一樁。總而言之，這個過失很多。『怨競』，競是競爭，怨裡面有怨仇、也有誤會，誤會也包括在「怨」這個字裡面。競是競爭，現在這個社會非常麻煩，我們學佛的人清楚，明白，競爭不是好事情，人人都在競爭，社會怎麼能得到安寧?諸佛菩薩、我們中國古聖先賢教導大眾，都教給我們無爭，人家爭，我們不爭。諸位要曉得，你只要有競爭之心，你這一生永遠生活在苦痛之中，競爭沒有止境的;換句話說，你的妄想分別執著永遠不會斷，你的生活多苦。你今天競爭，你的地位得到了，你的財富得到了，得到怎麼樣?苦啊!那不是樂。所以現代人，我們看到許多富貴人家，富而不樂，他過得很苦，為什麼很苦?一天到晚那個心在競爭，日子過得好可憐，我們在旁邊看到，看得很清楚。我們為什麼快樂?我不競爭，我不爭，知足常樂。社會上大家都知足，就天下太平，社會就安定，安定自然就繁榮。所以繁榮不是靠競爭的，沒有這個道理，競爭得到的繁榮，後遺症很多，弊病很多，會帶來社會的動亂。你仔細想想，還是古聖先賢、佛菩薩講的有道理。很可惜，佛法缺少人宣傳，我們今天學了佛法，有責任、有使命把佛陀的教誨發揚光大。要從自己本身做起，本身做到不與人爭，我們不但不爭，我們要讓，人家要競爭，我們要退讓。 唐朝龐居士表演那招，好啊!有味道。龐蘊居士他開悟了，他真正覺悟了。他家裡面很富有，悟了之後把他家裡的金銀財寶統統裝在一條船上，船放到大江當中，砸一個洞，沉到底下去，什麼都不要。人家問他，看到這個事情就問他，你這麼多錢財，怎麼不要了?他說我不要了。人家說，你不要，拿來做好事不好嗎?他就是為了留一句話，「好事不如無事」，人人都無事，天下就太平，社會就安定。好人太多麻煩大了，為什麼?好人要做好事，這個要做這個好事，那個要做那個好事，就沖突打架了，好事不如無事，都是這個經上講的道理。所以這個經上一再講，好經營這些事務，過失無量無邊。好事不如無事，無事裡面有真智慧，他心清淨。所以說從我們本身做起，我們不與人爭，學佛的人最起碼的要做到「於人無爭，於世無求」，你才心安理得。 心安，理，就是佛所證的理，你也得到了。為什麼今天我們讀佛經，看不到佛經裡的意思?佛所說的道理，我們怎麼想也想不通，怎麼研究也研究不出來，有障礙。什麼障礙?業障，業障就是你的心不清淨，你的心不安。心怎樣才能安?平就安。你看我們中國的字，平安，怎麼樣到平?公平。你的心大公無私，你才能得平，平了之後才安，安了以後你才能得，得就是你悟出佛經所講的道理，你就明白了。這是真實的受用，這是真正的樂趣，世間人沒有法子想像這裡頭的樂。古人講讀書樂，讀佛書是更樂，沒有比這個快樂的，就是因為它裡頭能達到心安理得。理得，智慧就開了，世出世間一切法的真相你就徹底明了，就是《般若經》上講的諸法實相，你得到了。所以，競爭的念頭要不得，世間人不管怎麼樣提倡，我們要曉得它不是真的。再看底下： 【八者造作地獄惡趣之業。】 『地獄惡趣之業』是什麼?瞋恚、嫉妒，這是地獄第一個因素，瞋恚，裡面當然含著有悭貪跟愚癡;換句話說，貪瞋癡是地獄惡業的種子、業因。你造作這個業因，哪有不受果報的道理?這是來生得的不如意，造作這個惡業。 【九者當得丑陋不善之果。】 這是講現前的果報。 【十者舌不柔軟言詞謇澀。】 『謇澀』就是我們今天所說的口吃，口吃有沒有人懂得?我們大陸從前人講口吃，就是言語困難，說話結結巴巴，講不清楚。這個果報從哪裡來的?戲論是因，得這樣的果報。 【十一者所受教法不能憶持。】 『不能憶持』叫健忘，你所學的這些經教，常常忘失，記不起來。 【十二者與未聞經聞之不悟。】 你初學一部經，你不容易了解經的意思。不像根利的人，根利的人從來沒有聽過這個經，一聽意思就明了，一聽就覺悟。 【十三者諸善知識皆悉捨離。】 『善知識』是如教修行之人，是真正肯修行的人。看到你不肯修行、懈怠、懶散、成天的戲論過失，人家對你當然是敬而遠之，不敢跟你接近，這一定道理的。所以善知識對你都是敬而遠之。 【十四者諸惡知識速當值遇。】 物以類聚，喜歡戲論的，喜歡搞貪瞋癡的，喜歡造罪業的，這些朋友很快就來了，跟你一塊造業。惡知識你很快就遇到。 【十五者修行於道難得出離。】 『道』是統指大小乘一切佛法，無論你修學哪個法門你不能成就，成就的標准是了生死出三界。無論修學哪個法門，你要想出三界不容易;換句話說，修得再好，還是搞六道輪回，你才曉得戲論過失的嚴重。 【十六者不悅意語數數常聞。】 你不喜歡聽到的話，聽到就生煩惱的話，這些話常常聽到，也常在你的耳邊，這是現前的果報。因為你喜歡講這些戲論，戲論也不是真正修行人喜歡聽的，你說的話人家不喜歡聽，所以你也常常聽到你自己不喜歡的這些言論。這果報太快了，現前的果報。 【十七者在在所生多諸疑惑。】 常生疑惑，常生憂慮，你的心神不安。 【十八者常生難處不聞正法。】 『難』是遭難，佛經上所講的三途八難，此地這個「難」就是講的三途八難，果報常常在三途八難當中。這個「難」特別是指沒有機會聞到佛法，這裡頭也有一條說的世智辯聰，世智辯聰，縱然接觸佛法他很難接受，都是屬於此地所說的。 【十九者修行白法多有障礙。】 『白法』是善法，古印度將善惡常常講做黑白，我們中國人習慣稱善惡，印度人稱為黑白。白就是善，你修學一切善法常有障礙。 【二十者於所受用多諸怨嫉。】 這就是你平常生活的享受，你的受用，縱然是你自己修福感得好的果報，可是別人還是會嫉妒你，還是會埋怨你，遭這些無妄之災。你要問他的原因，原因都在戲論的過失。當然這個裡頭的業因非常復雜，但是戲論是緣，你縱然有因，要沒有緣，不會有這些果報現前。經上所講的這些過失，這個裡頭有因有緣，我們必須把因緣看得清楚、明白，要知道避免。後面這句是總結， 【彌勒。是為菩薩耽著戲論二十種過。】 這是佛略說二十種，這個二十種是『菩薩耽著』，耽著是貪染，喜歡戲論一定有二十種過。 【爾時世尊。重說偈言。】 偈頌便於記憶，用詩歌的體裁寫出來。因為這些開示非常重要，重覆前面所說的，希望大家能把它記住。偈頌第二個意思，是為後到的同修，因為佛講經不是像學校上課，有先來後到的。後來的人，前面所講的沒有聽到，佛很慈悲，也不能讓他們失望，把前面的重新再說一遍，簡單提一提，以彌補他沒有聽到的部分，所以用偈頌再說一遍。下面這是五言頌，就是五個字一句，四句是一首，一共二十一首，我們來念一念。 【現生常苦惱。離忍多瞋恚。怨雠生害心。是名戲論過。】 這第一首。『現生』是現在，你會生起苦惱，常常會生起苦惱。你忍耐的功夫會失掉，會離去，多有瞋恚的念頭。而且有些冤家對頭常常有傷害你的意念。這是戲論做因緣，招惹這些麻煩。第二首： 【魔及魔眷屬。常生歡喜心。喪失諸善法。是名戲論過。】 這個好懂，前面也說得很詳細。『魔及魔眷屬』，你喜歡開玩笑，他們很歡喜，他們得其便，使你喪失修學善法。 【未生善不生。常住於斗诤。造於惡趣業。是名戲論過。】 沒有生的善不容易生起來，已經有的小善也很容易退失。在戲論裡面很容易引起誤會，而誤會又很容易引起斗诤，這就造作惡業了。 【身形多丑陋。生於下劣家。發言常謇澀。是名戲論過。】 前面也曾經跟諸位報告過，修行功夫得不得力，有沒有受用，看自己身體就知道。世間法裡頭常講，看相、算命的都會說「相隨心轉」，相貌會改變，相會隨心轉，我們身體體質也隨心轉。所以你的心清淨，你的心慈悲，你的相貌就很好。如果你的心裡面都是貪瞋癡，欲望很重，相貌就丑陋，體質也就不好。你學佛，要表演給人家看，丑陋的相貌，多病的身體，人家一看，不要學佛了，學佛這個樣子，誰還敢學佛?你學佛，身體健康，容光煥發，長生不老，人家一看，學佛好!不能不學佛。這是招牌。我學佛，弘法靠這個招牌。我今年七十一歲了，這個招牌還不錯，可以增長大家的信心，很重要。我的幾個老師，當年我年輕的時候跟他學，實在講也是看他的招牌好。我老師李炳南老居士，九十五歲在講台上講經說法，不要用擴音器，音聲洪亮，動作跟年輕人一樣，九十五歲不要侍者，不要人照顧。我跟他的時候他大概七十一、二歲，跟我這個年齡差不多，我看他像三、四十歲的人一樣，真是叫人羨慕。早年兩位老師，方東美先生跟章嘉大師，法相莊嚴，你看到就生仰慕之心。所以弘法利生，招牌很要緊。 你們這些都學講經的，三年你們的相貌不改變，體質不改變，你們講經的前途就有限。會不會改變?真的會改變。我原來相貌不是這樣的，你們要看到我出家的相片你會嚇一跳，又干又瘦，很不好看，會轉變的。我的音聲不亮，年輕的時候聲音不好。我上課的時候，初出家教佛學院，上課在教室裡面，教室比這個小太多了，第四排以後就聽不到我的聲音。後面同學常寫字條給我，要我把聲音放大一點。音聲是得佛加持的，我的音聲變了，我自己都不曉得。講《地藏經》的時候，同修告訴我，他說法師，你音聲變了。我說怎麼變了?他們帶著有錄音機，放來給我聽，我聽了，果然不一樣。音聲要求三寶加持，不是靠自己，自己沒有福，要托佛菩薩的福報，托大眾的福報。大眾有福，我音聲就洪亮，與自己不相干。我們把身體要捐獻給大眾，《楞嚴經》上講的「將此身心奉塵剎」，那個福報就不是自己的，是三寶加持的，一切眾生之福。所以，我們一定要「上報四重恩，下濟三途苦」，這個恩德太大。所以容貌跟體質會變的。這首就不再多說了，再看第五首， 【聞法不能持。或聞不入耳。常離諸善友。是名戲論過。】 你聞法常常忘記，不能依持;或者是聽不進去，聽了不生歡喜心，善知識遠離，戲論之過。 【值遇惡知識。與道難出離。常聞不順語。是名戲論過。】 你常常遭遇到惡知識，惡友常遇，修學任何法門，不能出離三界，常聽到不喜歡聽的這些言論。翻過來看第七首： 【隨彼所生處。常懷疑惑心。於法不能了。是名戲論過。】 無論你生在哪一道，無論你生在哪個處所，多疑，這個很痛苦，多疑、迷惑，惑是迷惑，於事理不能夠明了。底下講得好，『於法不能了』，這個法是世出世間法，不能通達明了。第八首： 【常生八難中。遠離無難處。具足無利益。是名戲論過。】 前面講了，這裡指出來了，這是三途八難。『常生八難中，遠離無難處』，無難之處你遇不到，你所遇到的都在八難之中。『具足無利益』，得不到真實的利益，這也是戲論過。 【於善多障礙。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戲論過。】 做作一切善法常常有障礙，做不圓滿。『退失正思惟』，退失正念。所享受的多遭怨嫉，遭人嫉妒，這個的確是有，我都曾經見過。我們同修當中有，人非常好，無論做什麼事情常常遭人嫉妒，他大概這個因不是這一生，總是前生的，這麻煩很大。以後遇到要多多勸他，不要開玩笑，避免戲論，也許能夠改過自新。第十首： 【如是諸過失。皆因戲論生。】 這個兩句總結以前，前面所講的，大概都把前面這二十種都包括進去。這二十種類這麼多的過失，都因戲論生，戲論雖不是因，決定是增上緣。 【是故有智者。速疾當遠離。如是戲論者。難證大菩提。是故有智人。亦應不親近。戲論诤論處。多起諸煩惱。智者應遠離。當去百由旬。亦不近於彼。造立諸捨宅。】 到這個地方是一段。前面大概都是每一首是一個段落，講一樁事情，這個是三首，總共三首是一個段落。佛在此地不但總結過失，而且勸勉我們，如果你真的有智慧，真有智慧你一定趕快遠離，遠離什麼?遠離戲論，你從今而後，再不要去造作這些事情。換句話說，不是講你完全不能開玩笑，你要知道在什麼場合當中可以開玩笑。玩笑也叫人開悟，你才是菩薩;玩笑要叫人生煩惱，你就多了業障，你就造業。所以，菩薩自始至終生活在高度智慧之中，這個要懂得，絕不輕易開玩笑。遇到喜歡開玩笑的人，我們要遠離他，這是佛在此地對我們的教誨。為什麼?因為戲論接近爭論，往往戲論就連著有爭論，你就起煩惱，起貪瞋癡慢。 『智者應遠離，當去百由旬』，這個「百由旬」也不要把它死在那裡。一由旬四十裡，一百由旬要跑那麼遠，沒有那個必要，就是遠離他的意思。不要死在經文裡面，一定要如佛規定躲到百由旬之外，佛不是這個意思。佛是叫你遠離，趕快遠離，意思在此地。『亦不近於彼，造立諸捨宅』，這就是你住家，那個喜歡開玩笑的人，不要跟他做鄰居，你要住的跟他有個距離，意思就是這樣。所以住家也要選擇鄰居，這很重要。下面說： 【是故出家人。不應住诤論。汝等無田宅。妻子及僮僕。乃至榮位等。何緣興诤論。】 這個一首半六句是說一樁事情，這是佛特地對我們出家人講的。因為上面講的那麼多過失的緣故，你們這些出家人，決定心裡頭不要有诤論。你們既然出了家，你也沒有田宅，也沒有財產，你也沒有妻子，也沒有僮僕，甚至於你在社會上也沒有這些榮位、這些地位，你憑什麼去诤論?出家人要像個出家人，身心世界一切放下，這個才對。再看底下這一首： 【出家住寂靜。身被於法服。諸仙鹹敬事。當修忍辱心。如是戲論者。增長毒害心。當墮於惡趣。是故應修忍。】 這兩首說一樁事情。這是教給我們出家人，出家人心要時常保持著清淨，『住』是安住，哪有出家人心不清淨的道理?你們也常聽到，出家人六根清淨一塵不染，六根裡頭就有意根;一塵不染，塵是指五欲六塵，五欲是財色名食睡，六塵是色聲香味觸法，你心裡怎麼能牽掛這個?怎麼能把這些東西放在心上?那你就不是出家人，佛說得太多了。『身被於法服』，這不念「被」，跟挑手邊的「披」同音同義，古時候這個字通用，這裡念破音字。你的身上披的是法服，法服是袈裟，是染衣，你要懂得這個意思。真正出家人，天人、仙人看到你都尊敬你;換句話說，你搭上、穿上袈裟，你心地污染，不清淨，不要說天人不尊敬你，鬼神都瞧不起你，鬼神都開你玩笑。應當要『修忍辱心』，忍辱就是要忍耐，世間榮華富貴我們要捨棄，不要去羨慕，不要去攀緣。『如是戲論者』，喜歡戲論的人『增長毒害心』，這個毒是三毒貪瞋癡;害是煩惱，常常叫你生起三毒煩惱，三毒煩惱是三惡道的業因，果報在惡趣。『是故應修忍』，你要能忍得過，不要去沾惹五欲六塵。你既然發心出家，你是真正覺悟了，怎麼樣覺悟?從五欲六塵跳出來，覺悟了。再看底下第十七首： 【囚禁及系縛。刑害而捶楚。如是等諸苦。皆由诤論生。】 現前來講，就是你犯法，你受刑;『囚禁』、『系縛』、『刑害』、『捶楚』都是古時候的刑法。像新加坡，你犯了罪，鞭刑，要坐牢。囚禁就是坐牢，系縛是坐牢，鞭刑是刑害，你犯法你就要受法律的制裁。犯法常常也有從戲論到爭論發生的，所以要曉得這個害處。 【如是戲論者。常遇惡知識。名稱不增長。曾無歡喜心。】 善知識遠離，惡知識常常遇到。『名稱』就是今天講的名譽、名聲，你的名聲不好，人家常講某人常常跟那些不三不四的人在一起，你的名聲就不好;換句話說，社會大眾對你也就敬而遠之，不會親近你，都是說的戲論為緣而招惹的禍害。再看底下這一段，這一段有兩首偈，佛勸教我們。 【若捨於诤論。無能伺其便。眷屬不乖離。常遇於善友。於乘得清淨。業障盡無余。摧伏於魔軍。勤修忍辱行。】 這個兩首是一段。佛在此地勸導我們，教我們要捨诤論，正是所謂「於人無爭，於世無求」。身心清淨，縱然過去生中的冤家債主，他對你也無可奈何。為什麼?雖然過去生中有這些業因，這一生當中沒有緣，他也不會報復。過去的冤家債主結的有因，這一生遇到緣，才遇到報復，遇到果報;若沒有惡緣，雖有惡因也不受惡報，這個道理要懂得。所以沒有『能伺其便』，「便」就是我們俗話講把柄，人家抓不到你的毛病，你沒有惡緣給人，冤家債主對你也沒有辦法報復。『眷屬不乖離』，就是說你一家過得和順，你的家庭幸福美滿，沒有人能破壞你的家庭。為什麼?戲論當中常常產生诤論，诤論裡面就有挑撥離間，特別是挑撥你家庭，讓你一家不和，父子不親，這個很痛苦，十之八九與戲論都有關系。佛講得是真好，彌勒菩薩贊歎佛善說，這個贊歎是真實不虛。我們日常生活當中點點滴滴，佛都把它說出來，實在是難得。我們要想到自己這一生幸福，家庭美滿，事業順利成功，一定要遠離戲論。遠離戲論的人常遇善友，善與善相感，善人跟善人是一聚、是一類，善人決定不會跟惡人聚集在一會，不可能的，這正是孔夫子所說的「物以類聚，人以群分」。他總是一類一類的，一群一群的，志同道合;善跟惡，志不同，道不合，他不會在一起的。 『於乘得清淨』，「乘」應當念破音字，念勝，這是講修行。無論是大乘法，無論是小乘法，你修學一定功夫得力，這一句就是這個意思。功夫得力，你心清淨，這一點諸位必須要明了通達。所有一切佛法，佛法裡面的宗派行門，在功夫上說，雖然名詞術語不相同，其實一樁事情。宗門裡面講得定、開悟，或者是講觀照、照住、照見，我們淨土宗裡面講功夫成片、一心不亂，教下裡面常講止觀，名相不同，都是一樁事情，總不離覺正淨。覺正淨三個字，一即是三，三即是一，此地用清淨。所以，無論修學什麼功夫，功夫得力都得清淨心，清淨心現前，業障就消除。大家要消業障，怎樣業障才能消除?心清淨業障就消除。業障是什麼?妄想分別執著是業障，這個要懂。消業障就是把妄想分別執著打掉，清淨心現前。 『摧伏於魔軍』，所有什麼外面誘惑的，你都不會動心了。五欲六塵的誘惑，花花世界的誘惑，你完全不動心，這就是降伏魔軍。『勤修忍辱行』，不動心是忍辱的功夫，你能夠忍受，忍後你就得定。你看六波羅蜜，忍辱、精進、禅定，忍辱是禅定的前方便，你不能忍，你決定不能精進。精，大家都知道，精是純、精純，純而不雜，這樣的進步才叫精進。我們一般學佛，犯的毛病犯在哪裡?你們不是不用功，不是不努力，非常可惜的是雜進。什麼都想學，什麼都想懂得，樣樣都想通達，所以是雜進、亂進，你不能成就。別說是佛法，以世法而論，譬如世間念書，你們念大學，大學裡面有很多科系。如果你考進大學，每一個科系的課程你都去聽、你都去學，如果這個大學有一百個科系，一個科系學四年，你四百年都畢不了業。你很用功，但是你是雜進，你不是精進。如果有個人懂得精進，我在裡頭選一個科目、一個科系，其他的科系我都不學，我專學這個科系，四年畢業了。 你們要懂這個道理，佛所說的一切經，不是叫你一個人學的。佛所說的一切經，就跟學校裡開的無量無邊的課程，不是都教你的，你在裡面選擇一門你喜歡的，選擇好之後一門深入。所以我奉勸諸位同修，你們如果說以《無量壽經》，選擇這部經，這部經你天天讀它，常常講它，十年之後，你是全世界《無量壽》專家，你就是阿彌陀佛。全世界想聽《無量壽經》，一定要請你這位阿彌陀佛，活阿彌陀佛，你真的是活佛。你要用十年功夫學一部《普門品》，你是活觀音菩薩。精進，忍辱才能精進，你要能忍得過，其他的我都不要，我就學一樣，頭一個你要能忍，然後才能達到精進，精進才能成就定慧;慧一開，那是無所不通達，這是佛祖教給我的秘訣。你要不相信，樣樣都好，樣樣都學，樣樣通樣樣松，到最後是一無所成，你說多可惜。今天這個科技時代都講求專精，社會上尊重的是專家，而不是尊重通家，尊重專家。我們學佛也一樣，專家!專一部經，專家，專一個行門，這個要緊。末後這一首： 【诤論多諸過。】 佛真是苦口婆心，勸導我們，诤論的過失太多了。 【無诤具功德。】 無诤就成就功德，成就戒定慧，成就聞思修，成就無量功德。所以這個社會，在海外無論哪個國家，你耳朵所聽的，眼睛所接觸到的，都是競爭，商場上也競爭，哪個場合都在競爭，我們不爭。我們要把不爭的道理說出來，要把不爭的功德、利益說出來。你爭，我不爭，我過得比你快樂，我過得比你幸福，這是事實。你要問，我為什麼這麼快樂?無诤。 【若有修行者。當住於忍辱。】 要是真正修行人，一定要把心安住在忍辱上，什麼都能忍，決定不與人爭，命裡有的決定有，命裡沒有的爭不來。
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