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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：修學報告
你的理念經得起推敲嗎？
眾所周知，人的行為受思想支配。所有社會現象，包括為人處事、經商創業、社會治理等等，這些外在表現都是價值理念在起作用。所以理念的正確性就顯得極為重要。 只有正確理念的規范指引，社會才能走向良性發展軌道;人生才不會偏離正確方向;修行才能取得理想效果。那麼理論的正確性該如何檢驗呢?本文將結合修行加以說明，供朋友們參考。 一說修行，人們很自然聯想到社會上的各種宗教或修煉方法。這是對修行的狹隘解讀。那麼什麼才是修行呢? 修行是修正的意思，就是修正錯誤思想和行為，從而改變人生態度。人類時刻在總結反思，時時在糾正錯誤，這個過程本身就是修行。而不在於是否加上“修行”這個標簽。所以修行伴隨生命的始終和方方面面，包括人的一言一行，一舉一動。 修行是要探究事物以及生命的本質，只有站在本質的高度，才能看清萬事萬物的來龍去脈以及興衰成敗，從而有效掌控社會人生走向。 只有不斷修正，才能使思想理念越來越正確，越來越完整，從而全面指導社會人生，走向良性發展軌道。 現實中存在著各種各樣的思想觀點，這些觀點的正確性該如何檢驗呢? 首先，在理論層面進行驗證。比如：從邏輯上看，是否符合邏輯;從現實來看，是否與現實相符;從規律法則的角度，是否違背規律;以及觀點之間是否存在矛盾等等。 現結合生活中的觀點來加以分析，世面上有這樣一種觀點：佛道本來現成，不用求，不用學，不需用心。修行方法就是“歇”。只要休息，能歇下來，本來現成的佛道就自然顯現。類似說法還有：迷時，如來隱藏;悟時，如來顯現。以及由此引申出的“回歸”說和“認同”說。 這個觀點的產生源於佛經中的一句話：“狂心頓歇，歇即菩提”。這句話的本意是說：對虛妄的執著追求之心頓然停歇之時，便是走向解脫之路。但是走向解脫，卻並不等於已經解脫。後面還有很長的路要走，這僅僅是“萬裡長征已經走完了第一步”。 這句話與“放下屠刀，立地成佛”是同樣道理，即止惡向善，就有成佛的可能，但並不等於已經成佛。止惡向善，只是走向正途的開始，而不是終點。還需要繼續培育善根，同時還要去除曾經的惡習，這樣才能最終成就佛道，獲得解脫。而持這種觀點的人，則把“開始”解讀成“終點”;把“因”解讀成“果”;把“種子”解讀成“果實”。 孰是孰非呢?讓我們先拿到現實中試一試，看看什麼效果?現實中果實的收獲，是從種子開始;還有中間過程的經營管理;同時還要吸收各種養分。才有最終的結果。哪有一開始就是果實的邏輯。這種觀點明顯與事實不符;既不符合邏輯，又違背規律。 既然說佛道本來現成，那麼什麼是佛道呢?佛教把眾生的生命等級劃分為不同的境界，其中還受輪回之苦的有“六道”，出離輪回有“四聖道”，即便是四聖道也有境界大小的不同。其中佛道是佛教修行的最高果位，人們把修證到最高果位的人稱為佛或佛陀。那麼具體來說，什麼佛呢? 佛是覺悟，是具有透徹、圓滿認知的覺悟;佛代表解脫，是堪破一切虛幻，不再被迷惑和束縛的解脫;佛是結果，是心靈之中諸多美德種子最完美的進化結果;成佛是過程，是培育美德、圓滿美德，進而培植智慧的經歷。 如果說本來現成，就不用修，也無須歇，說“歇”都是多余。現實中卻不停地學，不斷地訓練如何能“歇”。你說矛盾不矛盾?如果非要“歇”，才能顯現的佛道，那還是真正的佛道嗎?如果佛還能被隱藏，非得“悟”才能顯現，難道說佛沒有覺悟?無形在說：佛的境界還不究竟、不夠圓滿，所以才會被影響和干擾。果真如此，這樣的佛還值得我們學習和向往嗎? 只要在現實生活中稍加應用，就可得到驗證。為什麼還會得出這樣的結論?只能說明嚴重脫離實際，才會得出這樣“想當然”的觀點。 學習這個法門還有一個特別要求：就是不允許討論，還不能學習其它。這樣一來，只能塗抹它的思想，反復強化，日久就會被這個法的觀點牢牢占據頭腦，再也聽不進其它、容不進其它。這是什麼?這不是典型的思想控制嗎?人的思想一旦固化教條，就會排斥、敵視其它，甚至仇視社會。 為說明這個觀點，有人還以經典和高僧大德所說為依據。對於這個問題，我們該怎樣看?又該如何學習呢? 聖人出世，開始了正法傳承。隨著聖人離世，則由傳人傳播，具有代表性的就是歷朝歷代的高僧大德，正是這些高僧大德把聖人文化傳承至今。在傳播過程中，不可避免要受到各種因素的影響和干擾，如果再缺乏實證，就會使一個正確完整的文化，一點點偏離正軌，直至精華不在。這就是佛教所說的末法。 在傳播過程中大多依據的是經典，然而經典只有正確解讀，才能發揮作用。否則經典的作用就體現不出來。更何況是後人的學習心得，當然包括高僧大德的言論。試想一下：如果經典能夠正確解讀，如果高僧大德都能正確傳播，還會出現末法嗎。 所以在學習前人的過程中，要特別謹慎。不能盲信，更不能迷信。要力求實證，多方驗證。尤其是經得起現實的檢驗，如果連現實都不能得到驗證，更不要談其它了。真正的道理，經得起檢驗，它適合於所有領域和層面。而馬虎草率、不求甚解，則是不負責任的態度。 對於傳播者，要求就更加嚴格。發現理念有問題，要勇於面對並及時糾正。而不是持放任態度，將錯就錯，繼續誤導大眾。這是非常不可取的嚴重不負責任的態度，它有損於為人師表的美譽。這種行徑，不論如何逃避或掩蓋，終究會大白於天下，為人所不齒。人人心中有桿稱，時時在稱量，任何人都逃避不了良知的監督與審判。 其次，把理論應用於現實，通過實際作用和效果來判斷理念的正確性。如果理念正確，就會取得相應的理想效果。 從個體的角度來看，會使人的眼界越來越開闊;心胸越來越寬廣;煩惱習氣越來越少;幸福感越來越強等。 從整體的角度來看，人口素質得到整體提升，尤其是品質修養;社會風氣整體好轉;生態環境逐漸改善;社會大眾的責任感、安全感、信任度等都在逐漸增強;社會各方面逐漸走向良性循環。 另外，他人的觀點也是驗證自己理念的一種參照。現實中人與人之間避免不了要有溝通交流，只有廣開言路，多方聽取不同意見，才能在相互交流中發現存在的問題。比如：理念是否正確;是否清晰;是否透徹;是否完整等等。而封閉保守、固執己見，則不利於對思想理念的驗證，而這種表現也恰恰說明其理念缺乏包容性，而缺乏包容性的原因是不通透。所以在相互對照中可以檢驗理念的正確性、完整性和通透性。 只有切入本質的理論，才能從根本上認識問題、解決問題。否則就會有局限性。如果理論不通透，就會出現這樣的現實問題：即說的好，卻做不到。 現實中有的學說雖然稱為思想，卻只是告訴人們：應該怎樣做，不應該怎樣做。比如：不生氣、不上火、不怨人等等。這些都不是思想，而是典型的行為學。也難怪一直在這樣說，卻做不好，原因是不知其所以然。就像割草，見草就割，根卻未除。 也有很多人在倡導：人要愛、要包容、要慈悲等等，這些好心應該有，但還要知道為什麼。否則就很難做到，而且還會因為做不到而產生煩惱。當煩惱心生起的時候，所倡導的種種好心就不在了。 修行就是要掌控“心”的狀態，解決人心的缺憾和不足。否則人們希望的好心就表現不出來。只有主動的積極投入的心，才是享受、才是自由;而被動植入的心則是痛苦煩惱和束縛。 人生是修行，社會治理則是大修行，它決定著千家萬戶的切身利益;決定著國家民族的命運和未來;決定著大眾的身心健康。所以要把實證貫穿人生的全過程。只有注重實證，善於總結，才能及時發現問題並加以糾正。 願真理的光芒普照萬物;社會因真理的照耀，光明而美好;人類因真理的沐浴，而使心靈得到淨化和升華。
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